納骨塔換老闆 換1次敲詐1次-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
更新日期:2010/05/02 22:16
高雄有民眾跟華視新聞投訴，他在花了六萬五幫丈母娘買了一個塔位，沒想到業者經營不善，14年來換了四個老闆，每換一個新業者就重新收費一次，他前後花了10多萬元，氣得向消保官陳情。
這裡是廖先生安葬丈母娘的寶塔，不過一講到這個塔，他沒心情追思，只有一肚子火氣，因為這裡，10幾年來換了個老闆，換一個就收一次錢。廖先生說，民國85年花了6萬5000元買塔位，民國89年第一次換老闆以重新整建為理由，要他付2萬5，民國93年又換老闆再付2萬5，到了民國96年又換老闆又是2萬5000元，加一加，這個塔位前前後後就花了15萬元。但是他的惡夢還沒結束，因為經營不善的寶塔，最近又換第四任老闆了，也說要整建要錢連供品，都要統一買寺方準備的，一份1200元。這真的讓廖先生氣炸了，覺得自己就像一隻待宰的肥羊。
我們也際來到這座寶塔，不過業者一見媒體，第一個動作是，拉下鐵門放狗嚇人，業者會用這種態度，那是因為他們知道廖先生已經找過消保官。但因為這是私人場所，所以除非找到最初的業者，或是廖先生放棄這裡重新去買別地方，否則消保官也愛莫能助。這讓廖先生無奈的想大喊，這到底是納骨塔還是吸金大塔。（完整影音新聞請見：http://news.cts.com.tw/cts/general/201005/201005020463527.html）
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2010年6月20日 星期日
基督教-長老教會 -中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
基督教-長老教會 -中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
撰稿人：台灣教會公報社總編輯／盧俊義牧師
歷史與宣教背景
台灣基督長老教會是在一八六五年六月十六日，由英國籍宣教師馬雅各醫師（Dr.James L.Maxwell）在台南市開設醫院從事醫療傳道開始。這也是台灣第一次接觸到西方醫學，並驚奇於西方醫學與傳統中醫的不同。
一八七二年三月七日，加拿大籍長老教會宣教師馬偕牧師（George Leslie Mackey）開始在台北淡水傳教，奠定台灣北部宣教的基業。
馬雅各醫師初期在台南與高雄旗津行醫傳道。後來陸續有多位宣教師和醫師來協助馬雅各醫師，使得醫療傳道的工作在台灣南部地區得以順利推展開來。
由美、加來的宣教師愈來愈多，教勢拓展甚速。由台南府為中心，發展到台東，西部則北至彰化一帶。皈依基督教民眾日漸增多，特別是平埔族同胞最為踴躍。
在北部的馬偕牧師則藉著他所學的一些醫學常識，從事「牙醫醫療傳道」的工作。他藉著替人拔牙，使他在傳教工作上暢順甚多。在他廿九年宣教時間裏，至少拔過四萬顆牙齒。終其廿九年傳教工作，成績相當可觀，僅在第一個十年裏就建立了廿間教堂，接受三百名信徒受洗。第二個十年裏，他創立牛津學堂（今天的台灣神學院前身）訓練幹部，並將宣教工作推展到蘭陽地區，並延至花蓮。直到一九○一年六月二日他五十八歲去世時，已建立六十所教堂。
長老教會在台灣的宣教，除了透過醫療配合傳教工作外，也同時以教育來啟蒙台灣人民對世界的認知並提升信仰品質；在南部創辦長榮中學、女中，在北部辦淡江中學，對台灣社會之現代教育貢獻甚大。同時分別在南、北部設立台南、台灣神學院，培育本地人參與宣教工作。
一八九五年，因中國戰敗導致日本乘機攻佔台灣。初期日本對基督教懷有好感，台灣人民對教會也逐漸理解，因此教勢發展甚快，幾乎達一倍之多。日本統治台灣，前後五十年之久，這期間也曾派宣教師來台灣，並且組成教團。可是由於日本政府對教會干擾甚多，結果使教會與政府間時有衝突。日本在台後半期極力推動台灣人民皇民化，引起教會極力的抗拒，結果迫使台南神學院關閉，台灣教會公報停刊，許多牧師、信徒入獄坐牢。
來台灣南部的宣教師多屬英國長老會，在北部的則多屬加拿大長老教會，因為同屬長老教會而有合併之議。雙方差會代表與台灣本地教會代表乃決議，在一九五一年三月七日合併成立「台灣基督長老教會總會」。隨即加入普世基督教會協會（World Council of churches）和世界歸正教會聯盟（World Alliance of Reformed Churches）。
日本統治台灣時代，封閉山地，不准任何宗教人士上山傳教。第二次大戰後，長老教會才得以上山傳教、方使得原住民大量皈依信耶穌。
一九五四年，為紀念一九六五年宣教一百週年，教會發起「設教百週年紀念教會倍加運動」，預定要使當時二百三十二間教會、六萬名信徒，在一九六五年達一倍的教會數與人數。經過十年的努力，終於達成目標，在一九六四年底，總共有教會四百六十六間，信徒十萬三千名。至去年（據一九九九年九月統計）則共有教會一千兩百零八間，信徒人數在一九九七年底亦達廿二萬四千八百一十七名。
一九六○年代，台灣開始透過加工出口工業帶動經濟發展，使整個社會產生極大的改變。長老教會也開始把過去宣教方式改變：積極關心社會弱勢團體與社會現象。一九六九年，與天主教、佛教、道教共同成立台灣第一條生命線，一九七一年第二線在高雄開線，以幫助那些因不適應急速變化社會，生活困難的人。一九七二年開始設立家庭協談中心，協助人民的家庭生活。一九八三年設立台北婦女展業中心以幫助那些丈夫因案入獄、家庭失怙的人。一九八五年，分別設立彩虹事工中心，以關心救援妓女、特別是雛妓，並在高雄設立漁民服務中心，協助受困國外的遠洋漁民，並設立山地勞工褔音中心，專門協助都市原住民勞工。一九八七年設立農民服務中心，一九八九年成立勞工服務中心，和殘障人士服務中心。
長老教會的信仰與精神
全世界長老宗的教會體系包括了以諾克斯（John Knox）其所建立的蘇格蘭教會為發源地的長老教會（Presbyterian churches）以及在歐洲大陸延續加爾文改革宗教會（Reformed churches），二者都是以加爾文神學為根基的同源教會。因此，長老教會的信仰傳統可以說就是居宗教改革運動主流之一的加爾文傳統，它一方面與另一個改教主流路德會傳統分享了若干共同的神學特色，另一方面又有其獨特的主張。我們首先將簡述長老教會的信仰傳統，然後再介紹些信仰傳統所衍生出來的信仰精神。
長老教會的信仰傳統
上帝的主權（Sovereignty of God）：這是長老教會最重要的一項信仰傳統。我們告白上帝是全能全知的主，是歷史與宇宙的主宰。他是創造主，也是拯救者，他的攝理主宰著人類歷史的進程。加爾文從這信念發展出了他的預定論，並且主張人得救完全是藉著上帝白白賞賜的恩典，而非藉著其他任何的力量，拯救的整個過程都是出於上帝的主權。這正是他所主張的「藉恩典得救」（Salvation by Grace），與路德主張的「因信稱義」有所區別。
聖經為信仰的最高權威：宗教改革運動反對天主教以教宗的解釋或法令作為信仰權威之依據，主張聖經是上帝的話，並以聖經作為信仰及生活的最後權威。長老教會不但重視這個信仰傳統，並且主張聖經中包括了全部且最終啟示，沒有任何教會傳統或文獻可以取代它。萬民皆祭司：宗教改革運動反對「教職」具有特權，主張耶穌基督為大祭司外，別無其他的中保。因此，每一個信徒本身也就是祭司，每個人可以直接靠主耶穌的恩典來親近上帝。在上帝面前，沒有特別的聖職，社會上任何正當職業都可以用來服事神：在教會裏更沒有聖俗尊卑之分，每一個人都應該用他所得的恩賜來服侍上帝，參與在教會整體的祭司職裏。
復活的主基督是教會唯一的元首：在宗教改革時期，所有的宗教均與政治合而為一；在「一個國家，一個信仰」的原則下，教會往往受制於國家的元首或統治君主，一般人民也沒有選擇宗教信仰的自由。雖然加爾文在日內瓦所推行的是一種「教會影響政治」的神治型態，不過其基本精神乃在強調基督是教會唯一的元首，政治不可以影響、管制、或干預教會的內政。這個信仰傳統促成了日後「政教分離」原則的形成，更鼓舞了長老會信徒在各地為信仰自由所做的奮鬥。
長老教會的信仰精神
根據上述的四個信仰傳統，長老教會在歷史的發展中衍生下述的信仰精神：
一切榮耀歸於上帝：長老教會告白上帝的絕對主權，在人生的一切活動範圍內，將上帝的主權歸給上帝。我們相信一切發生的事，都是為了完成上帝的神聖目的，我們的一切生活，動作都存在於上帝美善的旨意中。因此，我們反對任何貶抑上帝主權的主張或作法，反對任何高舉人或事物超過上帝的企圖。任何主義、意識型態、甚至國家元首或國家本身都不能超越上帝的主權。另一方面，每一個信徒都應該通過他的工作與生活來榮耀上帝；不管職位高低，不管生活貧富，都應該以負責盡職的態度和良好的工作表現來榮耀上帝。這正是長老教會信徒努力參與社會，認同生命的精神原動力。
重視聖經對現實生活意義：長老教會不但高舉聖經的權威，更重視聖經對現實生活的意義。長老會所屬的神學院及教會都非常重視聖經的原文釋意及神學解釋，並視講道為崇拜中最重要的工作。其目的就是著重如何將聖經──上帝的話──真理闡明出來，作為信徒現實生活的依據。長老教會重視神學教育、重視查經，連帶地在崇拜中尊重講道者（不管職份為何，講道者居中首位） ，就是基於這個信仰精神。此外長老教會更重視聖經的信息在每一個時代及每一個情境中的實存意義，祈使上帝的話語成為社會的良心及人類生活的指引。 民主共和：長老教會告白「上帝的主權」、「基督為教會唯一的元首」，因而排斥任何在教會組織上或政策制度上的人為獨裁；另一方面本著「萬民皆祭司」的信仰傳統，主張全體信徒對教會行政權的共同參與。因為我們相信，在每一個信徒的身上都有聖靈的同在與引導。因此，教會的組織與行政是以「民主共和」的原則來進行，由全體信徒選出代表──長老──來治理教會，向全體信徒所組成的會員大會負責，並由牧師及代議長老代表全體信徒參與中會、總會的政策決定及事工推展。這就是長老教會所採用的長老主義制度（presbyterianism），是一種完全以民主共和為基礎的代議制度。這種符合聖經教導及信仰本質的制度不但健全了長老教會的組織，更提昇了社會大眾的人格品質及民主素養，至今美、英、法、瑞士等國家所實行的民主代議制度，無不深受長老教會的影響。
焚而不燬：長老教會告白「基督是教會唯一的元首」，並肯定上帝在一切事務上的主權，因此在任何苦難或被迫害的困境中都能維持堅定不移的信仰，勇敢地為爭取宗教自由而奮鬥。翻開長老教會的歷史，正是充滿了為信仰苦鬥的悲壯史實，在歐洲各地包括今之匈牙利、捷克、德、義、法、荷蘭、及蘇格蘭等長老教會系統的教會，都有留下為宗教爭自由奮鬥的史頁。特別是法國的改革宗教會，為爭取信仰自由所付出的無數生命及犧牲的代價，就是最好的例子。這種精神不但符合加爾文所強調的「聖徒的堅忍」（意指上帝對聖徒的無窮恩典與終極拯救）。更顯示出上帝在苦難中終必與他的子民同在的記號（出埃及記3.2.）乃成了各地許多長老會的共同精神象徵。我台灣基督長老教會，在一百二十年的宣教歷史中歷經暴民攻擊騷擾、教堂被毀、信徒被迫害侮辱、信仰立場被誤解等悲慘事件，郤仍然堅忍不移、持守信仰、獻身社會、認同民眾，在這塊土地上勇敢地告白基督是主，正是這種精神的崇高表現。
這就是台灣基督長老教會以「」為記號的信仰背景。它在表明長老教會不屈不撓的信仰毅力，以寧願燒燬也不願鏽壞的信仰告白，表明它與台灣人民、土地結合在一起的精神。
組織
依台灣基督長老教會的組織，設有總會，在總會之下設有十六個中會（包括十一個平地中會、五個原住民中會）、三個區會。總共教會有一一一八間。信徒達廿一萬。
中會是以區域為單位：包括東部（花蓮、台東）、七星（台北、基隆、宜蘭）、台北（台北、桃園）、新竹（新竹、苗栗）、台中、彰化、嘉義（雲林、嘉義、台南）、台南、高雄、壽山（大高雄區）、屏東等以上十一個為平地中會。原住民中會則以族別為分別，設有阿美、排灣、泰雅爾、太魯閣、布農等五個，另外蘭嶼、曹族、卑南等三個區會（意即未達中會規模標準）。
在總會設有總會議長、副議長、書記、副書記、會計等幹部。中會亦然，但任職只一年，每年一任，只代表開會，事情由中會、教會全力執行。總會總幹事一任三年，連選得連任，是實際事工執行者。總會事務所設有傳道、教育、大專、青年、婦女、原住民、客家等七個專任執行幹事，和其他助理人員，推動各種訓練事工。另外設有四十一個委員會，共同策劃各種不同需要的事工方案。
長老教會開創之初，是以醫療與傳道相配合，然後緊接著是開辦學校教育民眾、信徒。目前在醫院方面有：馬偕（包括淡水、台東分院）、彰化基督教醫院（包括二林分院）、新樓醫院等。
教育機構分成二大系統：
神學教育機構：
台南神學院（一八七六年），設有神學研究所，招收牧範學博士班、道學碩士班、教會社會服務、教會音樂、幼兒教育等系。
台灣神學院（一八八二年），設有神學研究所、招收牧範學博士班、道學碩士、教會音樂、教會與社會、和基督教教育等系。
玉山神學院（一九四六年），專門培養原住民傳教者。
新竹聖經學院（一九五二年），以訓練平信徒與教會幹部為主旨。
一般教育機構： 淡水工商專科（一九六五年）
淡江中學（一八八二年）
馬偕高級護理學校（一九七○年）
長榮中學（一八八五年）
長榮女中（一八八七年）
台灣教會公報社：出版長老教會的機關報──台灣教會公報，報導長老教會與台灣社會的各種重大消息。這也是台灣最早的報紙，發行於一八八五年七月。發行廣泛，全世界凡有台灣人教會的地方，就有這份報紙，它同時出英文版教會公報（Occational Bulletin），每兩月出一期，寄發全世界各教會機構。教會公報社同時出版各種書籍，做為訓練之用。
訓練中心：台中黎巴嫩山莊、埔里謝緯紀念青年營地，做為訓練活動場所。
與世界教會的關係
長老教會除加入普世教會協會、世界歸正教會聯盟、亞洲基督教協會、世界傳道會等國際性教會組織外，尚且與下列教會組團體建有密切合作、姊妹之教會關係：
美國歸正教會REFORMED CHURCH IN AMERICA
美國長老教會PRESBYTERIAN CHURCH IN THE USA
加拿大長老教會PRESBYTERIAN CHURCH IN CANADA
加拿大聯合長老教會UNITED CHURCH OF CANADA
紐西蘭長老教會PRESBYTERIAN CHURCH OF NEW ZEALAND
德全國基督教會EVANGELICAL CHURCH IN GERMANY（KIRCHEVAMT）
蘇格蘭教會THE CHURCH OF SCOTLAND
基督使徒教會CHRISTIAN CHURCH（Disciples of Christ）（美國）
澳大利亞聯合教會THE UNITING CHURCH IN AUSTRALIA
美國聯合基督教會UNITED CHURCH OF CHRIST-BOARD OF WORLD MINISTRIES
威爾斯長老教會PRSBYTERIAN CHURCH OF WALES
英國聯合歸正教會UNITED REFORMED CHURCH IN THE U.K.
基督教黎明啟傳道會LIEBENZELL INTERNATIONAL MISSION（德國）
巴色差會BASEL MISSION（瑞士）
西柏林福音教會BERLINER MISSIONSWERK Evangelical church in Berlin
中華基督教會香港區會THE HONG KONG COUNCIL OF THE CHURCH OF CHRIST IN CHINA
駐日韓僑教會THE KOREAN CHRISTIAN CHURCH IN JAPAN
亞細亞福音宣教會ASIAN EVANGELICAL MISSIONARY FELLOWSHIP（日本）
韓國基督長老教會（基長）PRESBYTERIAN CHURCH IN THE REPUBLIC OF KOREA
大韓耶穌長老教會（統合）PRESBYTERIAN CHURCH OF KOREA
日本基督教團THE UNITED CHURCH OF CHRIST IN JAPAN（Kyodan）
日本耶穌基督教團JESUS CHRIST CHURCH IN JAPAN
基督兄弟團KIRISUTO KYODAI DAN
海外基督使團OVERSEAS MISSIONARY FELLOWSHIP（新加坡）
瑞士新教聯盟THE FEDERATION OF SWISS PROTESTANT CHURCHES
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上帝的主權（Sovereignty of God）：這是長老教會最重要的一項信仰傳統。我們告白上帝是全能全知的主，是歷史與宇宙的主宰。他是創造主，也是拯救者，他的攝理主宰著人類歷史的進程。加爾文從這信念發展出了他的預定論，並且主張人得救完全是藉著上帝白白賞賜的恩典，而非藉著其他任何的力量，拯救的整個過程都是出於上帝的主權。這正是他所主張的「藉恩典得救」（Salvation by Grace），與路德主張的「因信稱義」有所區別。
聖經為信仰的最高權威：宗教改革運動反對天主教以教宗的解釋或法令作為信仰權威之依據，主張聖經是上帝的話，並以聖經作為信仰及生活的最後權威。長老教會不但重視這個信仰傳統，並且主張聖經中包括了全部且最終啟示，沒有任何教會傳統或文獻可以取代它。萬民皆祭司：宗教改革運動反對「教職」具有特權，主張耶穌基督為大祭司外，別無其他的中保。因此，每一個信徒本身也就是祭司，每個人可以直接靠主耶穌的恩典來親近上帝。在上帝面前，沒有特別的聖職，社會上任何正當職業都可以用來服事神：在教會裏更沒有聖俗尊卑之分，每一個人都應該用他所得的恩賜來服侍上帝，參與在教會整體的祭司職裏。
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長老教會的信仰精神
根據上述的四個信仰傳統，長老教會在歷史的發展中衍生下述的信仰精神：
一切榮耀歸於上帝：長老教會告白上帝的絕對主權，在人生的一切活動範圍內，將上帝的主權歸給上帝。我們相信一切發生的事，都是為了完成上帝的神聖目的，我們的一切生活，動作都存在於上帝美善的旨意中。因此，我們反對任何貶抑上帝主權的主張或作法，反對任何高舉人或事物超過上帝的企圖。任何主義、意識型態、甚至國家元首或國家本身都不能超越上帝的主權。另一方面，每一個信徒都應該通過他的工作與生活來榮耀上帝；不管職位高低，不管生活貧富，都應該以負責盡職的態度和良好的工作表現來榮耀上帝。這正是長老教會信徒努力參與社會，認同生命的精神原動力。
重視聖經對現實生活意義：長老教會不但高舉聖經的權威，更重視聖經對現實生活的意義。長老會所屬的神學院及教會都非常重視聖經的原文釋意及神學解釋，並視講道為崇拜中最重要的工作。其目的就是著重如何將聖經──上帝的話──真理闡明出來，作為信徒現實生活的依據。長老教會重視神學教育、重視查經，連帶地在崇拜中尊重講道者（不管職份為何，講道者居中首位） ，就是基於這個信仰精神。此外長老教會更重視聖經的信息在每一個時代及每一個情境中的實存意義，祈使上帝的話語成為社會的良心及人類生活的指引。 民主共和：長老教會告白「上帝的主權」、「基督為教會唯一的元首」，因而排斥任何在教會組織上或政策制度上的人為獨裁；另一方面本著「萬民皆祭司」的信仰傳統，主張全體信徒對教會行政權的共同參與。因為我們相信，在每一個信徒的身上都有聖靈的同在與引導。因此，教會的組織與行政是以「民主共和」的原則來進行，由全體信徒選出代表──長老──來治理教會，向全體信徒所組成的會員大會負責，並由牧師及代議長老代表全體信徒參與中會、總會的政策決定及事工推展。這就是長老教會所採用的長老主義制度（presbyterianism），是一種完全以民主共和為基礎的代議制度。這種符合聖經教導及信仰本質的制度不但健全了長老教會的組織，更提昇了社會大眾的人格品質及民主素養，至今美、英、法、瑞士等國家所實行的民主代議制度，無不深受長老教會的影響。
焚而不燬：長老教會告白「基督是教會唯一的元首」，並肯定上帝在一切事務上的主權，因此在任何苦難或被迫害的困境中都能維持堅定不移的信仰，勇敢地為爭取宗教自由而奮鬥。翻開長老教會的歷史，正是充滿了為信仰苦鬥的悲壯史實，在歐洲各地包括今之匈牙利、捷克、德、義、法、荷蘭、及蘇格蘭等長老教會系統的教會，都有留下為宗教爭自由奮鬥的史頁。特別是法國的改革宗教會，為爭取信仰自由所付出的無數生命及犧牲的代價，就是最好的例子。這種精神不但符合加爾文所強調的「聖徒的堅忍」（意指上帝對聖徒的無窮恩典與終極拯救）。更顯示出上帝在苦難中終必與他的子民同在的記號（出埃及記3.2.）乃成了各地許多長老會的共同精神象徵。我台灣基督長老教會，在一百二十年的宣教歷史中歷經暴民攻擊騷擾、教堂被毀、信徒被迫害侮辱、信仰立場被誤解等悲慘事件，郤仍然堅忍不移、持守信仰、獻身社會、認同民眾，在這塊土地上勇敢地告白基督是主，正是這種精神的崇高表現。
這就是台灣基督長老教會以「」為記號的信仰背景。它在表明長老教會不屈不撓的信仰毅力，以寧願燒燬也不願鏽壞的信仰告白，表明它與台灣人民、土地結合在一起的精神。
組織
依台灣基督長老教會的組織，設有總會，在總會之下設有十六個中會（包括十一個平地中會、五個原住民中會）、三個區會。總共教會有一一一八間。信徒達廿一萬。
中會是以區域為單位：包括東部（花蓮、台東）、七星（台北、基隆、宜蘭）、台北（台北、桃園）、新竹（新竹、苗栗）、台中、彰化、嘉義（雲林、嘉義、台南）、台南、高雄、壽山（大高雄區）、屏東等以上十一個為平地中會。原住民中會則以族別為分別，設有阿美、排灣、泰雅爾、太魯閣、布農等五個，另外蘭嶼、曹族、卑南等三個區會（意即未達中會規模標準）。
在總會設有總會議長、副議長、書記、副書記、會計等幹部。中會亦然，但任職只一年，每年一任，只代表開會，事情由中會、教會全力執行。總會總幹事一任三年，連選得連任，是實際事工執行者。總會事務所設有傳道、教育、大專、青年、婦女、原住民、客家等七個專任執行幹事，和其他助理人員，推動各種訓練事工。另外設有四十一個委員會，共同策劃各種不同需要的事工方案。
長老教會開創之初，是以醫療與傳道相配合，然後緊接著是開辦學校教育民眾、信徒。目前在醫院方面有：馬偕（包括淡水、台東分院）、彰化基督教醫院（包括二林分院）、新樓醫院等。
教育機構分成二大系統：
神學教育機構：
台南神學院（一八七六年），設有神學研究所，招收牧範學博士班、道學碩士班、教會社會服務、教會音樂、幼兒教育等系。
台灣神學院（一八八二年），設有神學研究所、招收牧範學博士班、道學碩士、教會音樂、教會與社會、和基督教教育等系。
玉山神學院（一九四六年），專門培養原住民傳教者。
新竹聖經學院（一九五二年），以訓練平信徒與教會幹部為主旨。
一般教育機構： 淡水工商專科（一九六五年）
淡江中學（一八八二年）
馬偕高級護理學校（一九七○年）
長榮中學（一八八五年）
長榮女中（一八八七年）
台灣教會公報社：出版長老教會的機關報──台灣教會公報，報導長老教會與台灣社會的各種重大消息。這也是台灣最早的報紙，發行於一八八五年七月。發行廣泛，全世界凡有台灣人教會的地方，就有這份報紙，它同時出英文版教會公報（Occational Bulletin），每兩月出一期，寄發全世界各教會機構。教會公報社同時出版各種書籍，做為訓練之用。
訓練中心：台中黎巴嫩山莊、埔里謝緯紀念青年營地，做為訓練活動場所。
與世界教會的關係
長老教會除加入普世教會協會、世界歸正教會聯盟、亞洲基督教協會、世界傳道會等國際性教會組織外，尚且與下列教會組團體建有密切合作、姊妹之教會關係：
美國歸正教會REFORMED CHURCH IN AMERICA
美國長老教會PRESBYTERIAN CHURCH IN THE USA
加拿大長老教會PRESBYTERIAN CHURCH IN CANADA
加拿大聯合長老教會UNITED CHURCH OF CANADA
紐西蘭長老教會PRESBYTERIAN CHURCH OF NEW ZEALAND
德全國基督教會EVANGELICAL CHURCH IN GERMANY（KIRCHEVAMT）
蘇格蘭教會THE CHURCH OF SCOTLAND
基督使徒教會CHRISTIAN CHURCH（Disciples of Christ）（美國）
澳大利亞聯合教會THE UNITING CHURCH IN AUSTRALIA
美國聯合基督教會UNITED CHURCH OF CHRIST-BOARD OF WORLD MINISTRIES
威爾斯長老教會PRSBYTERIAN CHURCH OF WALES
英國聯合歸正教會UNITED REFORMED CHURCH IN THE U.K.
基督教黎明啟傳道會LIEBENZELL INTERNATIONAL MISSION（德國）
巴色差會BASEL MISSION（瑞士）
西柏林福音教會BERLINER MISSIONSWERK Evangelical church in Berlin
中華基督教會香港區會THE HONG KONG COUNCIL OF THE CHURCH OF CHRIST IN CHINA
駐日韓僑教會THE KOREAN CHRISTIAN CHURCH IN JAPAN
亞細亞福音宣教會ASIAN EVANGELICAL MISSIONARY FELLOWSHIP（日本）
韓國基督長老教會（基長）PRESBYTERIAN CHURCH IN THE REPUBLIC OF KOREA
大韓耶穌長老教會（統合）PRESBYTERIAN CHURCH OF KOREA
日本基督教團THE UNITED CHURCH OF CHRIST IN JAPAN（Kyodan）
日本耶穌基督教團JESUS CHRIST CHURCH IN JAPAN
基督兄弟團KIRISUTO KYODAI DAN
海外基督使團OVERSEAS MISSIONARY FELLOWSHIP（新加坡）
瑞士新教聯盟THE FEDERATION OF SWISS PROTESTANT CHURCHES
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婚喪喜慶業者使用音樂 請付費-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
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2010-05-18 19:14:36 中央社記者林淑媛台北 18 日電
婚喪喜慶播放音樂也要付費? 經濟部表示，著作權團體開始向殯葬業與靈骨塔業者要求使用報酬，萬安與國寶兩家禮儀公司已尋求授權使用；飯店辦理婚禮播放歌曲也要付費。
經濟部智慧財產局長王美花強調，已提醒著作權集體管理團體尋求告別式使用音樂著作權時，必須顧慮社會觀感，因此大部分著作權集管團體都是被動取得授權居多。
王美花指出，不管是告別式或是飯店、餐廳舉行婚禮，由於殯葬與飯店業者屬於營業上的利用行為，的確應該徵得著作權人授權後才能利用。
如襯底音樂是現場播放 CD 音樂（唱片），除音樂著作以外，還涉及公開演出他人的錄音著作，著作財產權人也可以請求利用人支付使用報酬。
王美花表示，通常坊間喪家會將喪葬事宜委託禮儀公司辦理，禮儀公司經常性為不同喪家、不同告別式播放或演奏，所以屬禮儀公司營業上的利用行為，應該由禮儀公司依照在告別式上實際的利用情形支付公開演出或公開播送的授權費用。
此外，王美花也指出，如果告別式播放的光碟是由喪家自行準備，且內容是喪家自己利用個人相片、影片加上襯底音樂製作而成的，因喪家製作光碟只是供個人與家庭使用，不具營利目的，符合著作權法第 51 條合理使用規定，不需要取得授權。
同樣的，如果婚禮上由新人自行準備的個人相片、影片，加上襯底音樂製作而成的，也符合合理使用範圍，不需付費，不過，如果是飯店或餐廳播放，則必須取得授權才可以使用。
新聞來源：中央社
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婚喪喜慶播放音樂也要付費? 經濟部表示，著作權團體開始向殯葬業與靈骨塔業者要求使用報酬，萬安與國寶兩家禮儀公司已尋求授權使用；飯店辦理婚禮播放歌曲也要付費。
經濟部智慧財產局長王美花強調，已提醒著作權集體管理團體尋求告別式使用音樂著作權時，必須顧慮社會觀感，因此大部分著作權集管團體都是被動取得授權居多。
王美花指出，不管是告別式或是飯店、餐廳舉行婚禮，由於殯葬與飯店業者屬於營業上的利用行為，的確應該徵得著作權人授權後才能利用。
如襯底音樂是現場播放 CD 音樂（唱片），除音樂著作以外，還涉及公開演出他人的錄音著作，著作財產權人也可以請求利用人支付使用報酬。
王美花表示，通常坊間喪家會將喪葬事宜委託禮儀公司辦理，禮儀公司經常性為不同喪家、不同告別式播放或演奏，所以屬禮儀公司營業上的利用行為，應該由禮儀公司依照在告別式上實際的利用情形支付公開演出或公開播送的授權費用。
此外，王美花也指出，如果告別式播放的光碟是由喪家自行準備，且內容是喪家自己利用個人相片、影片加上襯底音樂製作而成的，因喪家製作光碟只是供個人與家庭使用，不具營利目的，符合著作權法第 51 條合理使用規定，不需要取得授權。
同樣的，如果婚禮上由新人自行準備的個人相片、影片，加上襯底音樂製作而成的，也符合合理使用範圍，不需付費，不過，如果是飯店或餐廳播放，則必須取得授權才可以使用。
新聞來源：中央社
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2010年6月2日 星期三
《 生基 》的原理如下 : -中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
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人秉『 水、火、風、土 』四大假合而生，頂天立地。
而大地龍脈之中也蘊含了 『 水、火、風、土 』運行周天，孕育萬物。
『 土 』------大地龍脈。
『 水 』------土中含水，水行土之上以滋養萬物。
『 火 』------土中之火，即為地熱，促使大地龍脈活絡的主要能量。
『 風 』------土中之氣，即為地氣，乃是地理巒頭成形之主要動力。
若以大地中的『 水火風土 』來增強人身的『 水火風土 』，以 『 地理 』的靈氣共鳴來助旺『 人身 』的靈氣，這種輔助的方法，就是《 生基 》的理論依據。
所謂《 生基 》就是活人的【 福塚 】，如同陰宅葬往生的先人，可福蔭後代子孫一般，生基福塚福葬當事者的物體衣物，藉由地理的靈氣來補強當事者一生的運勢，自古以來即流傳在王公貴族之間盛行不殆。風水祖師爺 楊公筠松為自己作生基一生福祿無窮享壽百年有餘，漢劉邦開國明相張良為自己作生基，始得鴻運暢旺，輔佐劉邦建朝立基，秦始皇建秦皇陵置兵馬俑，生前當然也置放自身體物衣物以補強氣運，否則滅六國統一天下的無敵鴻運如何其來 ?
《 生基 》的妙處就在藉由『 地靈 』無窮的靈動力，源源不絕的與人身產生共振，使個人的靈氣亦隨之大增，因而助旺個人的氣勢，以達到『 改運 』的目的。因此之故，《 生基 》的正統做法是要『 入土 』的。今人因為經濟考量，而且土葬的好風好水實在不復可求。因而降低門檻，改以《 生基塔位 》來供奉，雖不符合正統的作法，但已經是無可替代的最佳選擇，亦然可以大大加強福主本身的氣運而驅向成功之路。
而一般所謂的《 壽墳 》，就是事先為家中的長者預作墳墓，原理和作法如同生基一般，可使家中的長者去病補運延年益壽。
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人秉『 水、火、風、土 』四大假合而生，頂天立地。
而大地龍脈之中也蘊含了 『 水、火、風、土 』運行周天，孕育萬物。
『 土 』------大地龍脈。
『 水 』------土中含水，水行土之上以滋養萬物。
『 火 』------土中之火，即為地熱，促使大地龍脈活絡的主要能量。
『 風 』------土中之氣，即為地氣，乃是地理巒頭成形之主要動力。
若以大地中的『 水火風土 』來增強人身的『 水火風土 』，以 『 地理 』的靈氣共鳴來助旺『 人身 』的靈氣，這種輔助的方法，就是《 生基 》的理論依據。
所謂《 生基 》就是活人的【 福塚 】，如同陰宅葬往生的先人，可福蔭後代子孫一般，生基福塚福葬當事者的物體衣物，藉由地理的靈氣來補強當事者一生的運勢，自古以來即流傳在王公貴族之間盛行不殆。風水祖師爺 楊公筠松為自己作生基一生福祿無窮享壽百年有餘，漢劉邦開國明相張良為自己作生基，始得鴻運暢旺，輔佐劉邦建朝立基，秦始皇建秦皇陵置兵馬俑，生前當然也置放自身體物衣物以補強氣運，否則滅六國統一天下的無敵鴻運如何其來 ?
《 生基 》的妙處就在藉由『 地靈 』無窮的靈動力，源源不絕的與人身產生共振，使個人的靈氣亦隨之大增，因而助旺個人的氣勢，以達到『 改運 』的目的。因此之故，《 生基 》的正統做法是要『 入土 』的。今人因為經濟考量，而且土葬的好風好水實在不復可求。因而降低門檻，改以《 生基塔位 》來供奉，雖不符合正統的作法，但已經是無可替代的最佳選擇，亦然可以大大加強福主本身的氣運而驅向成功之路。
而一般所謂的《 壽墳 》，就是事先為家中的長者預作墳墓，原理和作法如同生基一般，可使家中的長者去病補運延年益壽。
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塔位:寶覺寺,中台福座,大度山寶塔,東海藝術花園塔位,大乘金寶塔,七星山地藏殿寶塔,金鼎山福座,東海七福金寶塔...等等.
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抗日遠征軍公墓斑駁剝落 華僑盼儘早整修-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)
抗日遠征軍公墓斑駁剝落 華僑盼儘早整修-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)
2010-04-05 22:43:07 中央社記者何宏儒印度蘭齊5日專電
印度加爾各答的華僑4日前往「中華民國駐印軍蘭伽公墓」春祭，因年久失修，墓園祠堂、佛堂樑柱有裂痕，部分墳塚出現破洞、英烈靈位碑也斑駁剝落，亟待整修。
墓園位於加爾克漢德（Jharkhand）省首府蘭齊（Ranchi）近郊的蘭伽（Ramgarh）地區，原名「印度蘭伽中國抗日遠征軍烈士公墓」，為第2次世界大戰期間中華民國遠征軍埋骨之所。
加爾各答（Kolkata）華僑後來將湮滅在荒草荊棘中的國軍墳墓集中遷葬一處，修建成環境清幽的墓園，並僱請專人管理。
6位加爾各答華僑4日分別搭飛機、火車，前往墓園舉行春祭。加爾各答與蘭齊市相隔約320公里；華僑抵蘭齊後，需再花費約2小時車程，走山路抵達墓園。
1983年起受托管理墓園的加爾各答梅光學校校長丘莉蘭對中央社記者表示，加爾各答華僑每年固定在青年節到清明節期間及軍人節時，前往墓園舉行春、秋祭。
最近10年來，她因中風而較少參與，並在4年前將管理之責交棒給學生陳學良。
中央社記者走訪園區，發現一處圍牆遭緊鄰的大樹壓迫，已經崩裂；部分墳塚出現拳頭大小破洞、部分墓碑則有裂痕；蔣公題字「英靈赫奕」的英烈靈位碑也斑駁剝落。
另外，園區大門接待小屋屋頂鋼筋也已露出；陳學良憂心「屋頂不知道那一天會掉下來？」
丘莉蘭強調，維護管理墓園雖然是國家的事，但「我們有責任來幫忙國家保管這個地方」。
由於蘭齊市至蘭伽山區路途遙遠而辛苦，陳學良說，整修工程勢必需要花費數倍於平地或市區的費用。他希望台灣政府撥款協助，以儘早完成整修，告慰異鄉英靈。
新聞來源：中央社
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2010-04-05 22:43:07 中央社記者何宏儒印度蘭齊5日專電
印度加爾各答的華僑4日前往「中華民國駐印軍蘭伽公墓」春祭，因年久失修，墓園祠堂、佛堂樑柱有裂痕，部分墳塚出現破洞、英烈靈位碑也斑駁剝落，亟待整修。
墓園位於加爾克漢德（Jharkhand）省首府蘭齊（Ranchi）近郊的蘭伽（Ramgarh）地區，原名「印度蘭伽中國抗日遠征軍烈士公墓」，為第2次世界大戰期間中華民國遠征軍埋骨之所。
加爾各答（Kolkata）華僑後來將湮滅在荒草荊棘中的國軍墳墓集中遷葬一處，修建成環境清幽的墓園，並僱請專人管理。
6位加爾各答華僑4日分別搭飛機、火車，前往墓園舉行春祭。加爾各答與蘭齊市相隔約320公里；華僑抵蘭齊後，需再花費約2小時車程，走山路抵達墓園。
1983年起受托管理墓園的加爾各答梅光學校校長丘莉蘭對中央社記者表示，加爾各答華僑每年固定在青年節到清明節期間及軍人節時，前往墓園舉行春、秋祭。
最近10年來，她因中風而較少參與，並在4年前將管理之責交棒給學生陳學良。
中央社記者走訪園區，發現一處圍牆遭緊鄰的大樹壓迫，已經崩裂；部分墳塚出現拳頭大小破洞、部分墓碑則有裂痕；蔣公題字「英靈赫奕」的英烈靈位碑也斑駁剝落。
另外，園區大門接待小屋屋頂鋼筋也已露出；陳學良憂心「屋頂不知道那一天會掉下來？」
丘莉蘭強調，維護管理墓園雖然是國家的事，但「我們有責任來幫忙國家保管這個地方」。
由於蘭齊市至蘭伽山區路途遙遠而辛苦，陳學良說，整修工程勢必需要花費數倍於平地或市區的費用。他希望台灣政府撥款協助，以儘早完成整修，告慰異鄉英靈。
新聞來源：中央社
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墓園:東海花園公墓,大度山花園公墓,七星山紀念墓園,德音園(台中市第一花園公墓),五福地寶生命紀念園區.
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至死不渝！ 大陸「80後」新人墓園拍婚紗照-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)
至死不渝！ 大陸「80後」新人墓園拍婚紗照-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)
大陸「80後」新新人類的另類思考模式，湖北武漢一對新人跑到墓園拍婚紗照，還說這裡有山有水、風景獨特，而且在人生最終回歸的地方紀錄婚姻起點，是象徵愛情至死不渝。
蟲鳴鳥叫，青山綠水，這對新人選在這裡拍婚紗照外景，別以為這是哪座公園或是風景名勝，這裡可是墓園，新郎表示，「我們覺得這個地方環境不錯，有山有水嘛！」新娘說，「雖然木蘭天池也很漂亮，但是我覺得很多人都在那裏拍婚紗照，我們只是覺得想獨特一點吧！」
說想特別一點，但這點子也太另類了吧！準新娘表示，陵園是一個神聖的地方，也是人們最終的回歸之地，也是和自己的另一半在此拍婚紗照，象徵著愛情至死不渝。
加上墓園太清靜，還不用像其他熱門景點一樣，新人必須排隊等拍照，這對「80後」新新人類的另類之舉，不知有多少人有膽子跟著嘗試？(新聞來源：東森新聞記者李怡靜、陳俊穎)
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蟲鳴鳥叫，青山綠水，這對新人選在這裡拍婚紗照外景，別以為這是哪座公園或是風景名勝，這裡可是墓園，新郎表示，「我們覺得這個地方環境不錯，有山有水嘛！」新娘說，「雖然木蘭天池也很漂亮，但是我覺得很多人都在那裏拍婚紗照，我們只是覺得想獨特一點吧！」
說想特別一點，但這點子也太另類了吧！準新娘表示，陵園是一個神聖的地方，也是人們最終的回歸之地，也是和自己的另一半在此拍婚紗照，象徵著愛情至死不渝。
加上墓園太清靜，還不用像其他熱門景點一樣，新人必須排隊等拍照，這對「80後」新新人類的另類之舉，不知有多少人有膽子跟著嘗試？(新聞來源：東森新聞記者李怡靜、陳俊穎)
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2010年6月1日 星期二
未見祖墳先迷路 女困墓區2小時-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
未見祖墳先迷路 女困墓區2小時-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
2010-05-25 16:59:04 中央社記者沈如峰宜蘭縣25日電
1 對夫妻日前到宜蘭冬山鹿埔公墓尋找祖墳，妻子因腳力不好先在某處等丈夫，後來擅自離開並在公墓內迷路，警消動員20多人，花了近2小時才找到她。
羅東警分局廣興派出所長楊順權今天說，這對來自台北的夫妻16日到鹿埔公墓尋找祖墳欲祭祖，妻子因為腳力不好，兩人先約在公墓某處會合，但後來妻子擅自離開，在路線複雜的公墓內迷路。
楊順權表示，由於當天天氣炎熱，丈夫擔心妻子安危，立即打電話報警，警消出動20多名人力，在公墓編成3小隊地毯式搜索，花了將近2小時才找到失蹤的婦人。
警方說，婦人雖有輕微中暑，但經休息與喝水後無大礙，當天已由丈夫帶回。
新聞來源：中央社
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1 對夫妻日前到宜蘭冬山鹿埔公墓尋找祖墳，妻子因腳力不好先在某處等丈夫，後來擅自離開並在公墓內迷路，警消動員20多人，花了近2小時才找到她。
羅東警分局廣興派出所長楊順權今天說，這對來自台北的夫妻16日到鹿埔公墓尋找祖墳欲祭祖，妻子因為腳力不好，兩人先約在公墓某處會合，但後來妻子擅自離開，在路線複雜的公墓內迷路。
楊順權表示，由於當天天氣炎熱，丈夫擔心妻子安危，立即打電話報警，警消出動20多名人力，在公墓編成3小隊地毯式搜索，花了將近2小時才找到失蹤的婦人。
警方說，婦人雖有輕微中暑，但經休息與喝水後無大礙，當天已由丈夫帶回。
新聞來源：中央社
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工人整修墳墓 挖2公尺突土崩埋胸-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
工人整修墳墓 挖2公尺突土崩埋胸-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
2010-05-22 21:56:28 TVBS 謝古菁
苗栗發生整修墳墓，卻遭土石活埋的意外！一名54歲的張姓工人，受雇到苗栗九湖公墓，加補水泥工程，沒想到他往地下挖了2公尺時，邊坡的土壤突然崩塌，當下他躲避不及，遭土石活埋，幸好旁邊的工作人員發現了，先挖開他頭部的土壤，讓他的呼吸保持順暢，經過半小時的搶救，順利救回這名男子。
張姓工人被埋在土堆中，只剩雙手和頭部勉強露出來，旁邊的人奮力搶救，得先挖開土方，10幾個工作人員接力挖土救人，擔心傷到受困工人的身體，不能使用大鏟子，只能不斷徒手挖土，再用水桶接力移走土堆，半個小時後，終於救出受困男子。搶救人員：「氧氣瓶，起來了。」
54歲的張姓工人被救了出來，在別人攙扶下走出土堆，臉上多了氧氣罩，旁邊的工人，擔心他的雙腳血液循環不良，不斷幫他拍打，同時讓他補充水分。搶救人員：「先給他喝水。」
男子被送上擔架，送醫檢查後沒有大礙，這起意外發生在禮拜六中午，張姓男子到苗栗九湖公墓加補墳墓水泥，做到一半，邊坡土壤卻突然崩落，整個人被壓在2公尺深的土推中。
銅鑼鄉鄉長謝其全：「這個地形沒有辦法用怪手，沒有辦法用機械，它是用人工方式挖的，已經挖太深了，又沒有做好防護措施，所以稍微補一下，就掉下來了。」
銅鑼鄉長聽到消息，也趕到現場關切，幸好男子被土壤壓住時，附近工人看到了，第一時間挖出他的頭部，讓他維持呼吸順暢，也讓這名工人驚險地搶回一命。
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張姓工人被埋在土堆中，只剩雙手和頭部勉強露出來，旁邊的人奮力搶救，得先挖開土方，10幾個工作人員接力挖土救人，擔心傷到受困工人的身體，不能使用大鏟子，只能不斷徒手挖土，再用水桶接力移走土堆，半個小時後，終於救出受困男子。搶救人員：「氧氣瓶，起來了。」
54歲的張姓工人被救了出來，在別人攙扶下走出土堆，臉上多了氧氣罩，旁邊的工人，擔心他的雙腳血液循環不良，不斷幫他拍打，同時讓他補充水分。搶救人員：「先給他喝水。」
男子被送上擔架，送醫檢查後沒有大礙，這起意外發生在禮拜六中午，張姓男子到苗栗九湖公墓加補墳墓水泥，做到一半，邊坡土壤卻突然崩落，整個人被壓在2公尺深的土推中。
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江西男子自稱是曹操後代願驗DNA-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)
江西男子自稱是曹操後代願驗DNA-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)
2010-02-06 20:45:20 中廣 葉柏毅
大陸最近號稱發現了曹操墳墓，引發了一陣曹操熱；而江西有一名男子，最近就在網路論壇發文，說他是曹操的後代，願意檢驗DNA。
據大陸中新網報導，大陸「天涯社區」最近有一篇文章，題目叫做「關於我祖魏武王曹公孟德墓被發現的聲明」，發文者聲稱，他是曹操的後代，屬於曹植這一系，是曹操第82代子孫。
報導說，發文的這名男子，說自己名叫「曹建鷗」，是江西省南昌市曹家村人，現在是廣東的上班族；他說，其實他祖先輩是從山東遷到江西的，他在族譜裡，看過曹操、曹植的名字，因此他認定自己是曹操的後裔，屬於曹植這一系的子孫。
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大陸最近號稱發現了曹操墳墓，引發了一陣曹操熱；而江西有一名男子，最近就在網路論壇發文，說他是曹操的後代，願意檢驗DNA。
據大陸中新網報導，大陸「天涯社區」最近有一篇文章，題目叫做「關於我祖魏武王曹公孟德墓被發現的聲明」，發文者聲稱，他是曹操的後代，屬於曹植這一系，是曹操第82代子孫。
報導說，發文的這名男子，說自己名叫「曹建鷗」，是江西省南昌市曹家村人，現在是廣東的上班族；他說，其實他祖先輩是從山東遷到江西的，他在族譜裡，看過曹操、曹植的名字，因此他認定自己是曹操的後裔，屬於曹植這一系的子孫。
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死要面子！上海富人追求豪華大墓催生"墓地泡沫"-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)
死要面子！上海富人追求豪華大墓催生"墓地泡沫"-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)
日中經貿中心上海事務所所長池田稔近日在日本《
經濟學人》周刊撰文指出，經濟快速發展的上海湧現出
很多富人。他們住著高級公寓，開著豪華轎車，品嚐美
味佳肴，出國旅遊，享受著計劃經濟時代不可想像的生
活。
不過，富裕階層所追求的不僅僅是延年益壽，基於
死要面子的民族性，富人開始追求豪華大墓，進而催生
了「墓地泡沫」。
新華網報導，據統計， 2008 年上海常住人口已經
超過 1888 萬。每年出生的人口約有 16 萬，死亡人數
多達 11 萬。也就是說，每年需要準備 11 萬座墓。中
國有著「入土為安」的傳統，約 80% 的人希望埋在墓
地。如果每座墓按 1.5 平方米的尺寸來建，那麼就需
要 16.5 萬平方米的土地。
上海現在有 44 處公共墓地，由於供不應求，墓地
的價格飛漲。
與公寓不同，為了防止投機行為，購買墓地需要火
葬證明，如果生前購買，則需要 80 歲以上的身份證明
。儘管如此，價格最低也在每平方米 2 萬元。與幾年
前相比上漲了約 10 倍。有的地方甚至漲到 4 萬至 5
萬元。
很多富人追求豪華的大墓，從而助長了價格上漲。
為了防止造成惡性循環，上海市民政部門準備在 10 月
1 日前後向公眾推出 1 萬平方米的低價墓地，但也只
是杯水車薪。
上海市很早就開始著手解決墓地不足的問題。
1997 年公佈的《上海市殯葬管理條例》規定要進行火
葬，節約殯葬用地，同時還鼓勵安置地不設紀念性標誌
。
具體說就是在公共墓地內不設墓碑，而是將遺骨和
遺物放在骨灰堂，家屬可以隨意前來祭祀。這就是所謂
的「壁葬」。此外當局還提倡「花葬」、「樹葬」等形
式。這是將骨灰埋在花壇或樹木下，讓死者一年四季處
於鮮花和綠樹的環抱當中。
上海市當局還大力鼓勵「海葬」，將骨灰撒入指定
的海域，這是從 1991 年開始實施的。
儘管上海市當局為解決墓地問題採取了各種措施，
但並未能改變民眾的觀念。新的喪葬方式可以節約墓地
，大幅度減輕家屬的負擔，但是這種節約卻有損家屬的
面子，甚至會被貼上「不孝」的標簽。
文章指出，人是無法將財產帶入墳墓的。至少在死
後應該捨棄面子問題，為建設和諧社會作出貢獻。
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日中經貿中心上海事務所所長池田稔近日在日本《
經濟學人》周刊撰文指出，經濟快速發展的上海湧現出
很多富人。他們住著高級公寓，開著豪華轎車，品嚐美
味佳肴，出國旅遊，享受著計劃經濟時代不可想像的生
活。
不過，富裕階層所追求的不僅僅是延年益壽，基於
死要面子的民族性，富人開始追求豪華大墓，進而催生
了「墓地泡沫」。
新華網報導，據統計， 2008 年上海常住人口已經
超過 1888 萬。每年出生的人口約有 16 萬，死亡人數
多達 11 萬。也就是說，每年需要準備 11 萬座墓。中
國有著「入土為安」的傳統，約 80% 的人希望埋在墓
地。如果每座墓按 1.5 平方米的尺寸來建，那麼就需
要 16.5 萬平方米的土地。
上海現在有 44 處公共墓地，由於供不應求，墓地
的價格飛漲。
與公寓不同，為了防止投機行為，購買墓地需要火
葬證明，如果生前購買，則需要 80 歲以上的身份證明
。儘管如此，價格最低也在每平方米 2 萬元。與幾年
前相比上漲了約 10 倍。有的地方甚至漲到 4 萬至 5
萬元。
很多富人追求豪華的大墓，從而助長了價格上漲。
為了防止造成惡性循環，上海市民政部門準備在 10 月
1 日前後向公眾推出 1 萬平方米的低價墓地，但也只
是杯水車薪。
上海市很早就開始著手解決墓地不足的問題。
1997 年公佈的《上海市殯葬管理條例》規定要進行火
葬，節約殯葬用地，同時還鼓勵安置地不設紀念性標誌
。
具體說就是在公共墓地內不設墓碑，而是將遺骨和
遺物放在骨灰堂，家屬可以隨意前來祭祀。這就是所謂
的「壁葬」。此外當局還提倡「花葬」、「樹葬」等形
式。這是將骨灰埋在花壇或樹木下，讓死者一年四季處
於鮮花和綠樹的環抱當中。
上海市當局還大力鼓勵「海葬」，將骨灰撒入指定
的海域，這是從 1991 年開始實施的。
儘管上海市當局為解決墓地問題採取了各種措施，
但並未能改變民眾的觀念。新的喪葬方式可以節約墓地
，大幅度減輕家屬的負擔，但是這種節約卻有損家屬的
面子，甚至會被貼上「不孝」的標簽。
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