古墓神秘地下樂宮 2千年前打擊樂「編鐘」-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)
中國大陸的湖北省，在1978年發掘了一處古墓，並且在古墓裡起出了距離現在2千4百多年，春秋戰國時代的大型樂器─編鐘。專家發現，這種用青銅作成的打擊樂器，音域非常廣，能跨越5個半的八度音階，只比現代的鋼琴少一個八度，可以說是中國古代的樂器之王。
如果看過中國的歷史劇，對這樣的樂器應該不陌生，大王或是諸侯坐在上位，底下是美女在跳舞，而一旁負責助興的大型打擊樂器，一個個看起來像是鐘鼎的東西，就叫做「編鐘」。演奏編鐘人員：「正面是Re，側面是Do，一個鐘它可以發出2個音，一個是正鼓音，一個是側鼓音。」
編鐘是中國古代最重要的打擊樂器，它用木槌敲擊發出聲音，音色清脆悠揚，穿透力強，更厲害的是，這種最早出現在西周的樂器，相當於C大調，能跨越5個半的八度音階，只比現代的鋼琴少一個八度音，能夠表現出很多複雜的音樂技巧。
而這個30年前在湖北出土的編鐘，至少有2400年的歷史了，它是現在中國大陸保存最好最完整的編鐘。湖北省社科院研究員郭德維：「特別是那個大鐘，一下碰到這個，那個聲音非常宏亮。」
當年大陸的考古學家，在發掘這個春秋戰國時代的古墓時，意外發現了陪葬品裡面，居然有大批樂器，除了編鐘，還有這個叫做編罄的樂器。
編鐘加上編罄，還有其他大大小小的樂器，加起來就跟現在的交響樂團差不多，中國最奢華的樂團，2千4百年來，一直埋在地底下。神秘的地下樂宮，現代樂團的鼻祖，終被揭開了面紗。
我們提供中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)、墓園、撿骨、風水鑑定、塔位託售等諮詢服務，本公司秉持專業與誠信，全心協助家屬圓滿先人長眠居所之事宜.
本公司主要產品為提供中部地區,之合法納骨塔與神主牌位及墓園買賣設計規劃.
塔位:寶覺寺,中台福座,大度山寶塔,東海藝術花園塔位,大乘金寶塔,七星山地藏殿寶塔,金鼎山福座,東海七福金寶塔...等等.
墓園:東海花園公墓,大度山花園公墓,七星山紀念墓園,德音園(台中市第一花園公墓),五福地寶生命紀念園區.
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2010年5月31日 星期一
台中市未來想要蓋一個「台中塔」（或稱之為台灣塔）-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)
台中市未來想要蓋一個「台中塔」（或稱之為台灣塔）-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)
，要跟巴黎、東京比美。
根據報導看來，市府官員的規劃是意欲透過在水湳機場轉型的經貿園區附近，豎立一座「比八卦山」還高的塔，以此為核心帶動周邊如觀光產夜的發展。並且，為台中始終無法提振的開發案與都市經濟發展，注入活水。
仔細想來，最近幾年其實地方政府對「興建」這件事情興趣一直很高，還有就是「辦活動」，其實我們並未脫出在幾年前蓋蚊子館、飆節慶的舊思維，或者只是換一批人來作，或者，其實規劃者根本沒變，只是上面的行政官員換來換去？
更有趣的一個問題是，我們對文化的想像，似乎都以硬體先行：諸如規劃園區、蓋建築（發標），然後認為政府給地、BOT就可以帶動文化經濟發展。事實上幾個大都會已經有改建失敗的案例，只是反省大概存在於非主流或反對黨相關的媒體，力量不是很大，一般人也不太知道究竟畫一塊地、點石成金的效果如何。
還有，除了土地開發以外，「塔」這回事也頗有意思。第一個問題是，台北已經有一座高塔（101），而且已經行銷好幾年，國內外朋友都熟知，那台中塔特別之處在哪？第二個，究竟是先有成熟的觀光環境才蓋塔？還是用塔來帶動觀光環境？以政府角度看，屬於後者，但如果條件不成熟，蓋個巨塔，意義何在？第三個，硬體先行的思維，在文創經濟裡面有什麼優點與問題？是先蓋硬體，軟體自己就會補位（比如創作人、藝術家自己會跑去台中巨塔）？還是無關？
不過上網也找看看一些訊息，更有趣的是，19號（週五）台中議會已經總體審過水湳經貿園區的預算案，表決刪除，然而週五同一天，也出現「台中水湳經貿園區將興建台灣塔」的消息（在鉅亨網，屬於投資型的網站），滿有趣的是，市府官員在議會傻眼，然而在經貿園區外蓋台中塔的消息已經在外散佈。
台中水湳經貿園區將興建台灣塔
兩岸網新聞中心 (來源：住展房屋網)
2009 / 11 / 20 星期五 14:35
台中市政府日前表示，佔地75公頃的台中水湳經貿園區基地，未來興建一座高300公尺，約為100層樓的台灣塔，明年將展開國際競圖，預計投資十億以上經費，完工後成為中台灣新地標。
台中市副市長蕭家旗指出，由於東京、巴黎、澳門及西雅圖等地皆設有高塔，每年吸引不少的觀光人潮，尤其是澳門目前推出的觀景高塔，最高樓層部分刻意設計為透明地板，猶如美國大峽谷觀景的特色一般。未來台灣塔若要晉升為世界知名的高塔，勢必將外觀到內部的特色下手。
目前台灣塔規劃在頂樓設置攬景塔，中樓層將作為通往高塔的道路之用，至於低樓層部分，則設置城市願景館，同時兼具咖啡廳、會議功能及欣賞音樂等功能。興建完成後，民眾可登塔眺望中部美景及台灣海峽，這棟建築也將成為中台灣的新地標。
蕭家旗強調，巴黎、東京、西雅圖、澳門等地，都設有高度觀光價值的高塔，所以市府希望賦予台灣塔故事性、功能性，規劃城市願景館、攬景塔等設施，讓民眾和觀光客可以在最頂端欣賞美景，也認識台中市之美。
=======
台中拚觀光 將興建300公尺台灣塔
2009-11-20 中國時報 【盧金足／台中報導】
不讓巴黎艾菲爾鐵塔、東京鐵塔專美於前，台中市也將在七十五公頃的水湳經貿園區基地，興建一座高三百公尺，等於一百層樓的台灣塔，登上高塔可以俯瞰台灣海峽美景，明年展開國際競圖，預計投資十億以上經費，完工後成為中台灣新地標。
香港富豪李澤楷曾來考察投資商機的水湳經貿園區，市府將在這座有如中央公園的園區裡，興建一座台灣塔，高度為三百公尺，比大肚山還高，站在塔上可以看見中部美景和台灣海峽。
議員吳春夏、陳有江、黃國書等人抨擊，剛開始命名台中塔，送審又改為台灣塔，以後是不是要變成中國塔？如果像巴黎鐵塔成為法國地標，吸引全球觀光客，才能達成經濟效益，否則功能性不足，最後只是個噱頭。
「水湳開發進度幾乎是零，還要編一千五百萬規畫費？」議員陳三井不滿開發進程停滯，市府老是畫大餅，又要花大錢蓋台灣塔，內容不豐富，如何招徠人潮。
副市長蕭家旗表示，台灣塔一百層樓的高度，比台北一○一樓層低，卻是台北以外最高的建物，除了頂樓設置攬景台，中間樓層為通道，低樓層開闢具有影音設備的城市願景館、還有咖啡廳和會議功能。
澳門現推出的觀景高塔，將最高樓層地板，設計為透明地板，有如美國大峽谷觀景特色，他說，台灣塔要躋身世界知名高塔，從外觀到內部都要有特色，有人建議外觀可設計成竹子造型，代表步步高升，散發東方美感。
蕭家旗強調，巴黎、東京、西雅圖、澳門等地，都設有高度觀光價值的高塔，所以市府希望賦予台灣塔故事性、功能性，規畫城市願景館、攬景塔等設施，讓民眾和觀光客可以在最頂端欣賞美景，也認識台中市之美。
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中市議會刪開發預算 水湳經貿園區喊停
【大紀元11月19日訊】(據中廣新聞記者寇世菁報導)為了推動水湳機場區段徵收開發案，台中市政府明年度編列五十二億多基金預算，不料，議會聯審時，認為細部計畫未出爐，內政部也還沒有通過都市計畫變更，水湳沒有開發的急迫性，表決通過，全數刪除。市府重大建設受挫，副市長蕭家旗說，水湳開發是台中未來發展的指標，沒有經費，考慮全案停止開發。
台中水湳機場遷建後，市府規劃開發經貿園區，九十八年度編列五十二億多基金預算，作為土地徵收，建物補償費等支出，不料，十九號議會聯審，預算卻意外全數遭刪除。議員李中，林永能指出，內政部都委會認為水湳機場並無開發急迫性，市府急著編預算，萬一被內政部打回票，議會不是白審。市議員范淞育、黃國書則認為，水湳開發細部計畫還沒出爐，主張刪除。
聯審主席陳淑華裁示表決，11：9，通過刪除案，當場讓市府官員傻眼。副市長蕭家旗表示，水湳機場的開發是台中市的重大建設，更是未來發展指標，如果沒有經費，全案可能被迫停止開發。(開發完成後，不但對西屯地區有巨大的正面效果，對整個台中市也會有明顯的加成效果。而市府依照進程，原打算在今年底即可送內政部審議，一切順利的話，明年上半年即可展開土地徵收作業，如今預算全數被刪，市府恐怕不得不暫停開發了)
台中市重大建設受挫，議會意見紛歧，資深議員陳有江和莊乃慧，隨即展開復議連署，希望在大會時翻案。
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台中市政府日前表示，佔地75公頃的台中水湳經貿園區基地，未來興建一座高300公尺，約為100層樓的台灣塔，明年將展開國際競圖，預計投資十億以上經費，完工後成為中台灣新地標。
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立院三讀 禮廳與靈堂得單獨設置-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)
立院三讀 禮廳與靈堂得單獨設置-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)
2010-01-05 18:49:26 中央社記者蘇龍麒台北2010年1月5日電
立法院院會今天3讀通過殯葬管理條例部分條文修正案，未來禮廳與靈堂得單獨設置，但除出殯日外，其餘時間不得停放屍體；且禮廳、靈堂必須離學校、醫院等場所200公尺以上。
殯葬管理條例原規定，禮廳與靈堂必須設置於殯儀館內。但因目前國內禮廳與靈堂嚴重不足，民進黨籍立委邱議瑩等人提案，要求在不停放屍體的前提下，得於殯儀館外設置靈堂，並視為非殯葬設施。
立法院內政委員會審查本案時，內政部次長林慈玲表示，國內都會地區的禮廳和靈堂目前確有不夠用的情形；但內政部認為，將禮廳與靈堂視為非殯葬設施，可能造成任何地點都可以設置禮廳與靈堂，並非多數民眾可接受，因此認為禮廳與靈堂仍應視為殯葬設施。
修正草案經過委員會協商初審完成，經立法院院會三讀，規定未來禮廳及靈堂得單獨設置，但是與學校、醫院、幼稚園、托兒所距離不得少於200公尺；設置禮廳與靈堂時，也必須依照殯葬管理條例相關內容來辦理。
此外，新的殯葬管理條例規定，禮廳與靈堂不得供屍體處理或舉行殮殯儀式，除出殯日外不得停放屍體棺柩，違反者可處新台幣3萬元以上、15萬元以下罰鍰，並令其立即改善，拒不改善者得按次處罰；情節重大者，得廢止設置許可。
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2010-01-05 18:49:26 中央社記者蘇龍麒台北2010年1月5日電
立法院院會今天3讀通過殯葬管理條例部分條文修正案，未來禮廳與靈堂得單獨設置，但除出殯日外，其餘時間不得停放屍體；且禮廳、靈堂必須離學校、醫院等場所200公尺以上。
殯葬管理條例原規定，禮廳與靈堂必須設置於殯儀館內。但因目前國內禮廳與靈堂嚴重不足，民進黨籍立委邱議瑩等人提案，要求在不停放屍體的前提下，得於殯儀館外設置靈堂，並視為非殯葬設施。
立法院內政委員會審查本案時，內政部次長林慈玲表示，國內都會地區的禮廳和靈堂目前確有不夠用的情形；但內政部認為，將禮廳與靈堂視為非殯葬設施，可能造成任何地點都可以設置禮廳與靈堂，並非多數民眾可接受，因此認為禮廳與靈堂仍應視為殯葬設施。
修正草案經過委員會協商初審完成，經立法院院會三讀，規定未來禮廳及靈堂得單獨設置，但是與學校、醫院、幼稚園、托兒所距離不得少於200公尺；設置禮廳與靈堂時，也必須依照殯葬管理條例相關內容來辦理。
此外，新的殯葬管理條例規定，禮廳與靈堂不得供屍體處理或舉行殮殯儀式，除出殯日外不得停放屍體棺柩，違反者可處新台幣3萬元以上、15萬元以下罰鍰，並令其立即改善，拒不改善者得按次處罰；情節重大者，得廢止設置許可。
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BMW迷 有座BMW墳-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
BMW迷 有座BMW墳-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
2010-05-06 20:45:44 中廣 郭希誠
英國一個寶馬(BMW)車迷，有一座寶馬車墳墓，讓他安息。
史帝夫去年在睡夢中過世，得年五十一歲。他生前很喜歡汽車。親友決定給他築一座特別的墳墓。他們請人打造了一輛寶馬敞篷車，把這輛亮晶晶的黑色雙門車放在他的墳上。
他們還給這輛墳墓車掛了一塊車牌「史帝夫一號」。由於車子停在墓園裡，顯然違規，所以，他們還在車上放了一張罰單。上星期，史帝夫過世週年的日子，寶馬墳正式落成。親友到場祭掃，獻的花就放在座位上。
這座墳墓位在倫敦郊區一座私營墓園裡。管理單位認為這座墳很別緻。可以打響墓園的知名度。
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墓園:東海花園公墓,大度山花園公墓,七星山紀念墓園,德音園(台中市第一花園公墓),五福地寶生命紀念園區.
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2010-05-06 20:45:44 中廣 郭希誠
英國一個寶馬(BMW)車迷，有一座寶馬車墳墓，讓他安息。
史帝夫去年在睡夢中過世，得年五十一歲。他生前很喜歡汽車。親友決定給他築一座特別的墳墓。他們請人打造了一輛寶馬敞篷車，把這輛亮晶晶的黑色雙門車放在他的墳上。
他們還給這輛墳墓車掛了一塊車牌「史帝夫一號」。由於車子停在墓園裡，顯然違規，所以，他們還在車上放了一張罰單。上星期，史帝夫過世週年的日子，寶馬墳正式落成。親友到場祭掃，獻的花就放在座位上。
這座墳墓位在倫敦郊區一座私營墓園裡。管理單位認為這座墳很別緻。可以打響墓園的知名度。
新聞來源：中廣
我們提供中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)、墓園、撿骨、風水鑑定、塔位託售等諮詢服務，本公司秉持專業與誠信，全心協助家屬圓滿先人長眠居所之事宜.
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2010年5月30日 星期日
王永慶墓園如「蟾蜍穴」 命理師：可庇蔭六代子孫-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)
王永慶墓園如「蟾蜍穴」 命理師：可庇蔭六代子孫-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)
2010-01-04 14:32:55 NOWnews 財經中心／台北報導
隨著王文洋和三娘李寶珠的爭產風波暫時和解落幕後，耗資6000多萬元打造的王永慶墓園也在昨天(3日)落成，王家人包括王永慶弟弟王永在以及二三房子女都一同出席悼念王永慶。據了解，王永慶墓園在風水上來講是一個「蟾蜍穴」，命理師說，這樣的穴位可以庇蔭六代子孫。
位在台塑南亞廠的王永慶墓園已經在昨天完成落成儀式，王家人上上下下，包括才剛達成和解的王文洋及三娘李寶珠，都一同出席為王永慶悼念。
儘管事隔一年多，高齡90歲的王永在還是忍不住悲痛放聲大哭，但讓王永慶欣慰的是，二三房子女全部齊聚一堂，據說和王永慶墓穴的地理風水有很大關係。
根據空拍圖顯示，整座墓園廣達5公頃，王永慶墓穴就佔地500坪，而且左擁觀音山，右抱烏來山系，還面向淡水河口，就像是一隻蟾蜍，因此被稱做是蟾蜍穴，據說這樣的風水可以庇蔭六代子孫。
不僅如此，墓園裡還有一株樹身寬達20多人環抱、綁著紅帶的300年茄苳樹，也有平息家族紛爭的效用。這耗資高達6000多萬元、由王文洋親手操刀規劃的墓園，看得出來王文洋想完成父親的心願，讓王家人能夠大團圓，化解一切的紛爭。
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位在台塑南亞廠的王永慶墓園已經在昨天完成落成儀式，王家人上上下下，包括才剛達成和解的王文洋及三娘李寶珠，都一同出席為王永慶悼念。
儘管事隔一年多，高齡90歲的王永在還是忍不住悲痛放聲大哭，但讓王永慶欣慰的是，二三房子女全部齊聚一堂，據說和王永慶墓穴的地理風水有很大關係。
根據空拍圖顯示，整座墓園廣達5公頃，王永慶墓穴就佔地500坪，而且左擁觀音山，右抱烏來山系，還面向淡水河口，就像是一隻蟾蜍，因此被稱做是蟾蜍穴，據說這樣的風水可以庇蔭六代子孫。
不僅如此，墓園裡還有一株樹身寬達20多人環抱、綁著紅帶的300年茄苳樹，也有平息家族紛爭的效用。這耗資高達6000多萬元、由王文洋親手操刀規劃的墓園，看得出來王文洋想完成父親的心願，讓王家人能夠大團圓，化解一切的紛爭。
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北縣／蘆洲市掃墓專車4月3日至5日上路-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)
北縣／蘆洲市掃墓專車4月3日至5日上路-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)
2010-03-27 14:53:21 NOWnews 記者周義豐／蘆洲報導
蘆洲市公所為方便民眾清明節掃墓祭祖，將從4月3日至5日，每天上午八時至下午五時，一連3天推出掃墓專車供民眾免費搭乘，市長李翁月娥請市民多加利用，避免舟車勞頓之苦。
李翁月娥指出，市公所依慣例每逢清明節都會調派社區巴士充當掃墓專車，今年掃墓專車的行駛路線仍採「雙向對開、隨招隨停」方式，由市公所出發，沿著三民路經成蘆大橋至終點站-五股鄉孝義路口後折返，歡迎市民響應乘坐大眾運輸工具，並多加利用，共同維護清明假期動線通暢。
另市公所在五股獅子頭公墓入口處，貼心設置一處掃墓服務站，現場將免費供應包括鐮刀、棉質手套、礦泉水及垃圾袋等掃墓常用物品，有需求的蘆洲市民可逕往索取。
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2010-03-27 14:53:21 NOWnews 記者周義豐／蘆洲報導
蘆洲市公所為方便民眾清明節掃墓祭祖，將從4月3日至5日，每天上午八時至下午五時，一連3天推出掃墓專車供民眾免費搭乘，市長李翁月娥請市民多加利用，避免舟車勞頓之苦。
李翁月娥指出，市公所依慣例每逢清明節都會調派社區巴士充當掃墓專車，今年掃墓專車的行駛路線仍採「雙向對開、隨招隨停」方式，由市公所出發，沿著三民路經成蘆大橋至終點站-五股鄉孝義路口後折返，歡迎市民響應乘坐大眾運輸工具，並多加利用，共同維護清明假期動線通暢。
另市公所在五股獅子頭公墓入口處，貼心設置一處掃墓服務站，現場將免費供應包括鐮刀、棉質手套、礦泉水及垃圾袋等掃墓常用物品，有需求的蘆洲市民可逕往索取。
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一貫道 -中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
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撰稿人：一貫道總會監事／林萬傳
一、一貫道的意義
道是天的天理，人的性靈，天地人物，皆是一理所生。故；天有天理；地有地理；人有性理；物有物理；天無理不能立；地無理不能生；人無理不能活；物無理不能長。故孔子曰：「道也者，不可須臾離也」。所以吾人能修性者，就能修道。而道亦可以說是吾人必走之大路。蓋凡行必有路，無路寸步難行。行正路，則平平坦坦，日進光明。行偏路，則崎嶇坎坷，必墜陷阱。換句話說：也就是合於理者，為光明大道；背於理者，為黑暗邪途。故孔子教人，以「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，為修身之本。使人人說理，事事遵理，如此則身可修，而家可齊，國可治，而天下可以太平。所以一切之動靜云為，自無過與不及之差矣。由此觀之；道是萬類生活之要素；是支配萬類之主宰；是一切有情之教主；是至虛至靜之真理；是至聖至靈之玄德。吾人不可一時一刻得以脫離者也。
一貫道者，簡而言之，「一」即是無極之真，先天之妙，至神至明，亦名之曰「理」。「貫」即貫徹一切之意，由無貫有，由始貫終之無極至理。因此理貫徹天地萬物，而天地萬物各具此理，故曰「一貫」。所謂「道」者，路也。亦即理也。萬事萬物莫不有是路，亦莫不有是理。合乎理者，即合乎道。違於理者，必背乎道。故一貫道者，合而言之，則是貫徹天地萬物萬事萬類之無極真理。亦即是貫通天地古今中外，普救眾生之光明大道。行於大道，則能返還至善。行於邪途，則必淪墮重劫。總之：天地萬物，未有出乎一貫之道者。故孔子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也！」
道為無極之真理，性理之本體，在天謂之理，賦予人謂之性，故中庸云：「天命之謂性，率性之謂道」。宋朱熹曰：「未有天地之先，畢竟也只是理，有此理便有此天地」，又曰：「理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然後有性；必稟此氣，然後有形」。這個靈性係理之分體；在儒謂之「明德」；佛謂之「真如」、「菩提心」、「本性」；道謂之「玄牝之門」、「玄竅」、「玄關」；總而言之，即是佛性，其名稱雖異，其實則一也。
這個性理乃吾人之根本、性命之大源，生既由如是來，死當由如是去，乃生死必由之路徑。自古以來，由明師口授心印，在教門中，單傳獨授，不輕洩之「性理真傳」，而為各宗教真理之總歸。這真傳：在儒教謂之「一貫」、「天道」；佛教謂之「正法眼藏」；道教則謂之「金丹大道」；至明代新興宗教通稱之為「先天大道」；得之者，超生死，斷輪迴，成仙做佛。
自伏羲以降，此性理真傳一直在教門中，聖聖相續。及至清順治年間（一六四四～一六六一），黃德輝繼任第九代祖，此性理真傳，始漸普傳於世。世因其道門授有「先天大道」，故稱之為「先天道」。迨至光緒初年，十五代祖王覺一，復倡「三極一貫」之說，以儒門之心傳，闡揚先天道義。光緒十二年（一八八六）十六代祖劉清虛正式將道門改稱為「一貫道」。民國三十年（一九四一），道場受《皇中訓子十誡》之影響，又有「天道」之名稱出現。其後，「一貫道」與「天道」兩種名稱並用，以迄於今。
二、一貫道的源流
清靜經云：「大道無形，生育天地」。足徵天地之源，出於道，未有天地，已有此道。伏羲氏出，仰觀俯察，究天地之生理，而畫先天八卦，以顯天地奧妙，此為大道降世之始。繼由軒轅氏遇廣成子指點，大道始得闡明。嗣後，堯、舜、禹、湯、文、武、周公接續道統，心法相授，一貫相傳。周代道祖老子降世，發揚道宗，東渡孔子，後由孔子傳之曾子，再傳子思、孟子。
孟子以後道脈西遷，心法失傳，儒道道脈泯滅，究未得繼續道統，良以孔子時，業經盤轉西域，釋門接衍，釋迦牟尼得道後，真法傳大弟子摩訶迦葉為禪宗初祖，單傳至二十八代達摩尊者。梁武帝時，達摩西來中土，真機妙法，復還於中國，是謂「老水還潮」。自達摩入中國，真道乃一脈相傳，達摩為初祖，單傳給神光二祖，其後三祖僧燦、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能相繼之。六祖歸後，迄清初黃九祖掌道，千年中惟有七祖、八祖住世。其間，性理心法係賴禪宗大德及全真道明師承傳。而宋代大儒出，性理之學偏及天下，雖道統無攸歸，但真宗賴以復興。降及明代又有羅教、黃天道等新興宗教崛起，倡導「無生老母」、「龍華三會」信仰，宏揚了大道精義，更為爾後天道普度收圓，奠定基礎。
迨至清順治年間，天時已至，元始天尊化身之黃德輝在江西廬山，受天命，遙接八祖，緒為第九代祖開創先天道。黃九祖融匯天命心法及新舊宗教思想，以儒佛道「三教合一」及全真道「修煉金丹」教義為核心，融合新興宗教之「無生老母」及「龍華三會」教義，於康熙六年（一六六七）頌訂《禮本》《愿懺》、《雷唵經》等三經，作為闡道章本。黃九祖以前為「接緒道統」，祖派道脈在儒、佛、道三教，天道係教門中之真傳，在三教中遞傳。自黃九祖以降，係屬「開創道統」，乃為因應三期末劫，原人返本還原，所特設之授有無上法，專辦普渡收圓道門，而為天道道團結社之濫觴。
黃九祖掌道後，鑒於普度未能大開，道不輕傳，為配合當時的宗教情勢，採取了「明傳教，暗傳道」之方式，化度眾生。黃祖歷經數十年之風霜，開荒闡化鄱陽等地，門風鼎盛一時，惟自康熙中期歸後，其道漸呈式微之態勢。半世紀後，至乾隆年間，吳紫祥始出，受命為第十代祖，開道廣信府一帶，重振先天道脈。迄乾隆四十九年（一七八四）歸空後，何若繼為第十一祖，續開道洪都（南昌），並將藥火傳齊。乾隆五十五年，何十一祖遭風考，充軍貴州龍里縣，大道始入黔省。嘉慶五年（一八○○）何祖歸西，袁志謙續任十二祖，至十五年（一八一○），由黔省入滇省，自此道雲南。
道光二年（一八二二），袁祖自雲南開道四川，次年，在成都設立西乾堂，以此為中心向各地開展道務。道光六年（一八二六），楊守一、徐吉南繼任第十三代祖，至道光八年（一八二八）了道歸西，袁十二祖復出視事，惟以年邁難於任事，交地任陳彬代理，三年後陳彬遭風考充軍，袁祖無奈復出掌盤，稱退安老人。道光十四年（一八三四），袁祖歸西。道光二十三年（一八四三）， 老在湖北漢陽紫微壇設立雲城，以先天根基重派五行，彭依法、陳依精、安依成、林依秘、宋依道為內五行；李依微、余依元、朱依專、范依果、鄧依真為外五行；另取夏致溫、謝致良、黃致恭、張致儉、張致讓為五德。內五行總持壇事，外五行與五德為十地，分派各省傳道。至道光二十五年（一八四五）乙巳，火行陳依精、木行安依成，土行宋土道在湖北漢陽捨身了道，十地亦頂劫，道場岌岌可危。風雨飄搖之際，幸賴彭德源（依法）臨危受命，出掌道盤。彭水祖掌道，重建道場，制定條規，嚴立佛綱，數年之後，頹廢之道場，乃再度復甦。咸豐八年（一八五八）十二月，水祖歸西，金秘祖（林芳華）接續之。金秘祖才高心細，仗義輸財，以普渡為心，以收圓為念，先天道大宏開，蓬勃景象再現。同治十二年（一八七三）金秘祖歸西，歸前將道盤交付其義女林素玉及林素陽掌理，並曉論西乾堂弟子嗣後「稱師不稱祖」，自此西乾道脈移轉。良以同治年間， 老已將十四代祖位秘授山西姚鶴天接掌，至同治十三年（一八七四）姚祖始歸。
光緒三年（一八七七）， 老降臨山東青州東震堂，敕令王覺一繼任十五代祖。王祖掌道後，奉命以真儒來闡揚先天道義，廢除了入道時「絕慾」規定，以較高層次的「理天法」取代「氣天法」，將先天道之「指出玄關」，改為「點開玄關」，又廢除了黃九祖開道以來所創的「九節內功」，不再修煉金丹，只教人格物致知、涵養心性，使天道之修持，由全真化轉趨儒教化。迄光緒十年（一八八四）王祖歸空時，其道已傳遍大江南北，其後由十六代祖劉清虛接掌道盤。民國八年（一九一九）劉祖歸空，續由路中一掌道，稱十七代祖。民國十四年（一九二五）路祖歸空，由其妹路中節代掌道盤。至民國十九年（一九三○），始由張天然繼任十八代祖，辦理末後一著三曹普渡。民國三十六年（一九四七），張祖歸空，續由孫慧明師母掌理道盤，辦理收圓大任。
三、一貫道的宗旨
一貫道的宗旨，敬天地，禮神明，愛國忠事，敦敬崇禮，孝父母，重師尊，信朋友，和鄉鄰，改惡向善，講明五倫八德，闡發五教聖人之奧旨，尊四維綱常之古禮，洗心滌慮，借假修真，恢復本性之自然，啟發本性之自然，啟發良知良能之至善，己立立人，己達達人，挽世界為清平，化人心為良賢，冀世界為大同。
四、一貫道的經典
一貫道經典分為「無字真理」及「有字真經」兩種。前者係由明師口授心印，不著文字，如黃九祖時傳授《九節內功口訣》，以及現代十八祖所傳之《五字真言》。後者係載於文字之經典，主要的如黃九祖時之《禮本》、《愿懺》、《雷唵經》，袁十二祖之《金不換》、《無欺老祖全書》、《萬年歸宗》；水法祖時之《歸原寶筏》、《三元條規》、《四大條規》、《十六條規》；金秘祖時之《太和堂書帖》、《喫緊銘箴》、《荐恩八則》；十五代祖王覺一之《大學解》、《中庸解》、《三易探原》、《一貫探原》、《理性釋疑》（以上五書合稱《理數合解》）、《祖師四十八訓》、《三教圓通》、《談真錄》、《歷年易理》；十七代祖路中一時之《初學須知》、《彌勒救苦真經》、《混元布袋真經》、《金公妙典》等；以及現代十八代祖張天然之《一貫道疑問解答》（後改編為《性理題釋》）、《暫定佛規》等。
五、一貫道的教義
理氣象三天論
宇宙間不外乎理、氣、象三者。理無形無象，至虛至靈，為天地萬物之根源，《三易探原》有云：「無形之理；貫乎慾界、色界、無色界之中；上理河漢星斗，五行得之而順布；下理十殿諸司，九幽得之而秩序；中理山河大地，萬姓億兆，飛潛動植，世間有情、無情品類得之，而各得其所。此理又超乎慾界、色界、無色界而外，為無極理天、最上之理、無為真靈，人得之而終古逍遙，萬劫常存。理者，無所不理，各得其理，故謂之至理。此理即降衷之維皇、賦性之上天、無極之至真也；在慾界、色界、無色界之中，則不離乎氣，亦不雜乎氣；在慾界、色界、無色界之外，則委氣獨立。自子會開天，至戌亥二會，天地終窮之期，慾界、色界、無色界，咸歸無有，而此理復生天地。故中華尊稱之曰上帝；西域尊敬之曰天主；合而言之曰道，曰天地三界十方萬靈真宰。萬物統體一真宰，物物各具一真宰，三教傳心，即傳此真宰之心也」。氣者，係屬太極，氣天也，為無極理天所化。其功用《中庸解》謂：「氣天上運星斗，下貫大地，十二萬九千六百年為一終始，流行不息，變而有常之天也」。氣天一名宗動天，《一貫探原》謂：「宗動天雖一氣渾圓，上貫星斗，下貫大地，中貫人物，屈伸往來，默運四時，終始萬類」。象者，象天也，係屬皇極，為太極氣天所化，即形形色色有實質可見的世界，在天為日月星辰，在地則山川動植礦。故，理為主宰，氣司流行運化，象係形象，乃顯示也。
理、氣二者，實乃經緯也。理主靜，常而不變；氣主動，變而有常；象則稟理氣而生者也。《一貫探原》曰：「理者不動天也，氣者宗動天也，理靜為經，氣動為緯；經者靜而不動，常而不變，故曰五常；緯者流行不息，變而有常，故曰五行。此兩者同塞宇宙，同貫萬物，同在無臭無聲之表，盡入不睹不聞之中，而有可道可名、不可道不可名之分。可道可名者，宗動之氣，流行不息，有跡可尋也。不可道不可名者，不動之理，靜而能應，神妙莫測也。」
天地一元十二會，六會開物，六會閉物，子會陽升，午會陰降，午會猶如一日之正午，子會猶如一日之半夜。子會為開物之始，午會為閉物之始。自子會至巳會，自無入有，由理入氣，由氣入象，亦即一本散萬殊。自午會至亥會，自有還無，由象入氣，由氣還理，即萬殊歸一本。所以，午會是一元之中極大的關鍵，氣數周流至此有極大的變化，地球文明的創造盡在午會之中。而自子會開天，丑會闢地，寅會生人，原靈自無極理天降世，亦必在午會中，開始返本原。故，《一貫探原》謂：「天地人物之性，子會入理，丑會入氣，寅會入象，歷卯辰巳六會，而萬象全矣。午會傳道，為自有還無之漸，故由象悟氣，自氣還理，此盡人合天，賢關聖域造詣之次第也。人之恆性，皆自無極理天而來，自理入氣，則拘於氣稟；自氣入象，則蔽於物欲，而來路迷矣，而自性昧矣！開天收天，維皇上帝之事也。……歷代諸聖，奉 上帝之命，降下塵寰，各立宗旨，教化愚蒙；如孔子以克己復禮立教；老子以歸根復命立教；釋迦以離一切相，一合理相立教。老曰，大道無形；孔曰，上天之載，無聲無臭；佛曰，凡所有相，皆是虛妄，三教究竟，皆教人由象返氣，自氣還理也。」
總之，理即道，係 無極老 之佛性體。此理貫徹天地萬物，萬物統體一理，物物各具一理，故在天謂之天理；在地謂之地理；在物謂物理；賦與人謂之性理。氣即是太極陰陽，故謂之太極氣天。象係實質世界，故名之皇極象天。生的時候，係由理生氣，再由氣生象；壞的時候，象先毀，氣次，理則永恆不變。故，理為本體，氣、象為外用。
三期末劫
自開天闢地，以至天窮地盡，其間謂之一元。一元共有子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二會。一會有一萬零八百年。每會因氣象之變遷，而有數期之劫運。現在午會告終，未會始起。自開天以來，共有六萬餘年，已有三期之分；第一期曰青陽期，應於伏羲時代，燃燈古佛掌天盤，有九劫；二期曰紅陽期，應於文王時代，釋迦牟尼佛掌天盤，有十八劫；第三期曰白陽期，應於午未交替，即民國時期，彌勒古佛掌天盤，有八十一劫，將度回九六原人。每期道劫並降，以渡善良之人，進入道中，惡孽之輩，打在劫內。溯自寅會生人，以至於今，眾原子生生死死，貪戀紅塵假景，迷失本來性靈，既不知從何而來，復不知尋路而歸，愈沈愈迷，愈迷愈壞，世風險詐，已達極點，因而釀成空前之大劫，故曰：三期末劫。（按，一元即地球之大冰河期）
三曹普度
夫道有隱有顯，因昔年時機未至，正在隱時，故知之者少，此時適值三期末會，故而大開普渡。現在之所以大開普渡者，皆因近年以來，世風衰微，人心不古，教化泯滅，道德墜落，競爭愈烈，惡化愈深，因而造成空前未有之浩劫。以故近年來，水火刀兵，瘟疫雜災，層見迭出，遍地皆是。此固劫數使然，實由惡氣所造，然而人不能盡惡，其有善根不昧者，決不玉石俱焚，故諸天仙佛神聖，慈悲為懷，哀懇 上帝垂慈降道，以渡善良。幸蒙 上帝恩准，方才降下此道，大開普渡，各處飛鸞宣化，神人相接，共闡大道。其目的不過借木筆沙盤，喚轉人心，消弭劫運，使善良同登覺路，早達彼岸，化娑婆為極樂，此乃仙佛救世之苦心，而降道普渡之由來也。 大道普渡性靈之範圍極廣；上可以渡河漢星斗，氣天諸仙；中可以渡人間芸芸眾生；下可以渡地府幽冥鬼魂，故謂之三曹普渡。
河漢星斗之普渡緣於過去修行之客，煉氣之士，而未遇上天開恩渡回，超入理天者，以及忠臣孝子、烈女節婦，死後豈能湮沒，雖可升為氣天仙，或為鬼中之神，然如不得天道，仍是難脫輪迴之苦，不能返本還原。現逢三期末劫，天道普渡，故氣天諸仙，常有隨神佛到壇，或到處顯化，找尋前世有緣之人，擔任引保，求得天道，返回理天，永脫輪迴，故河漢星斗之渡法，較人為繁難也。
至若下渡幽冥鬼魂，實因人生世上，孝悌為本，《孝經》云：「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」吾人果欲孝道無虧，生前固應竭盡孝敬之誠，死後尤須實行超拔亡靈之功，俾得永脫輪迴之苦，而享受理天之清福。凡為子孫者，若欲超拔九玄七祖，必須修道有恆，積功累德，對道有表白者，方能超拔！此可謂「一子入道，九祖光榮，一子成道，九祖超升。」
性理心法
心法係天人合一的橋樑，是超生了死之法，藉此方能斷輪迴，返本還原，故《性理題釋》謂：「若遇明師，直指大道，地府抽名，天堂掛號」。
往昔因天時未至，大道係屬單傳或寡傳。今因三期末劫，真道普傳， 上天為救渡原人，特令明師降世，傳授「關、印、訣」性理心法，指點吾人靈性之所在，及生從何來，死從何去，明示性命雙修之法，果能依法勤修，以達內聖外王之境界，必可超脫生死，證果無極。
三教合一
三教原是一理所生，雖分門別戶，言論各有不同，然而究其實際，概屬一理。故，宋全真道王重陽云：「儒門釋戶道相通，三教從來一祖風」，又云：「三教不離真道也，喻曰似一根樹生三枝也」。是知三教俱是因時而設，應運而興，無非代天宣化，挽救人心，化惡為善，化莠為良而已。況道家以虛無為本，注重保養虛靈，返回無極；釋家以寂靜為根，注重返觀寂靜，滅除雜慾；儒家之明明德，注重私慾淨盡，天理純全。天理就是至善，亦可說是寂靜，寂靜便是無極，無極即是真理，三教宗派，皆由無極一理而生心。柤佛講萬法歸一，明心見性；道講抱元守一，修心煉性；儒講執中貫一，存心養性。雖三教之傳法不同，要皆以一為原，以心性為入手，自是由一理而化為三教，猶人之一身而分為精氣神焉。現在三教合一，乃收圓之象，猶之返本還原，俱為不昧之靈性，則又合為一也。
三教大道既以性理為宗旨，故其綱常倫理，均係性天中流露，性體既明，倫常不習自正，所謂明體達用，本固枝榮，自然之理也。惟今三教早已失其真傳，幾臨廢絕，故性理真傳，必須三教齊修，不偏不倚；行儒門之禮儀；用道教之功夫；守佛家之規戒，擷取三教之精華，方克有成。
一貫道在儀節上具顯著之儒教化，其科儀並無佛、道兩教那些敲打唸唱、畫符唸咒、驅邪祈福的科儀，毫無神秘色彩。就其服飾言，佛、道二教皆有其法服袈裟及道袍，天道則採中國傳統的禮服長袍、馬褂。就獻供禮言，則仿自祭孔及祭天地、祖先之儀式，莊嚴而隆重。其供桌佛燈之擺設更是儒教易理的推演，主燈象 老、性光，代表無極，左右兩燈代表太極陰陽兩儀，五色供 代表五行。就敬拜禮言，係遵中國古禮採燒香磕頭禮。復次，天道係俗家教團，道親不圓顱，不出家，在市井營生，與世俗無異，聖凡兼修，內聖外王，以儒教之綱常倫理，作為人處世之準則。
用道教功夫即守玄功夫，旨在修煉成三華聚頂、五氣朝元。三華者精氣神也，人身為爐，玄關為鼎，道家安爐立鼎，即是三華聚頂功夫，旨在煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。五氣朝元即修煉使五臟之氣，返回先天一 。吾道昔日因天時未至，僅指出玄關部位，未點開玄關，故傳授「九節內功」，以修煉金丹。光緒三年（一八七七），十五代祖王覺一掌道，天時已至，故傳授一指，點開玄關，即王祖所說的「一指禪」。其修煉功夫，即在求其放心，使私慾淨盡，天理流行。果能動靜坐臥常清靜，守住玄關，久之，精氣神自然合一，返回先天道體，至道必凝矣！
守佛家之規戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不食酒肉、不妄語。蓋人自無始以來，造罪無邊，四生六道輪迴不休，皆因殺、淫、邪等所引起，故佛家立此五戒，以做修持之開端，消極的要人遵守，做到諸惡莫作，進而能積極的眾善奉行。因為五戒是斷惡業，培善德之起點，為修行之基本戒律，故天道以為規戒。
行功論
一貫道行功分內功與外功兩方面。內功即格致誠正修身之功夫，亦即克己復禮、清心寡慾，求其放心之功夫。外功即要行濟人利物之事，要有拯災救世之心，要遵三教聖人之訓，竭力躬行實踐，凡印善書，立佛堂，廣勸化，多開荒，宣揚道義，啟發人智，化一人成道，功德實非淺辦，外功圓滿，內功隨之而圓。至於凡情上，濟急救難，賑災匡危，小則出資獨辦，大則集資共舉，要隨地隨人隨時隨事，多方而利導之。次與父言慈，與子言孝，與兄言友，與弟言恭，與夫婦言和睦，與朋友言信實，與官吏言忠正，化惡為善，化愚為賢，則為真功；不存沽名釣譽之心理，與無惡言厲色之表現，若沽名釣譽，無所謂功矣！若性躁氣憤而勸人，則非修道之人矣！
六、一貫道供奉的仙佛神聖
明明上帝：為三界十方之主宰，因其位居無極，而為開天闢地生人之道母，故又尊稱無極老。 無極老即儒教之維皇上帝；道教之瑤池金母；佛教之大日如來；明代新興宗教之無生老母或無極聖祖；基督教之上帝；回教之安拉。
天地君親師：係固有五恩之崇拜。
諸天神聖：泛指三界十方之仙佛聖真而言。
彌勒祖師：即彌勒佛。
南海古佛：即觀世音菩薩。
五教聖人：即五教教主──道教教主老子、儒教教主孔子、佛教教主釋迦牟尼、基督教教主耶穌、回教教主穆罕莫德。五教聖人俱是奉天承運闡揚真道，因志教化濟一方。故；佛謂萬法歸一；道謂抱元守一；儒謂執中貫一；耶謂默視親一；回謂清真返一。雖其方法有別，但其究竟都是在講這個「一」即「道」字，故曰：「五教同源」，是以天道供奉五教聖人。
活佛師尊：即濟公活佛。
月慧菩薩：與濟公活佛，奉天命同掌道盤。
各位法律主：即關帝、呂祖、桓侯大帝、岳帝等等。
長生大帝：即南極仙翁。
灶君：即灶神。
金公祖師：即十七代祖路中一，今尊稱老祖師。
天然古佛：即師尊張天然。
中華聖母：即師母孫慧明。
鎮殿元帥：即張茂猛大帥，師尊之子，年少歸空，顯化助道有功，受封鎮殿元帥。
鎮殿將軍：即三天考試院長張茂田，又稱三天主考，一號呆叟，係師尊之子，年少歸天，顯化助道有功，上天封為鎮殿將軍。
教化菩薩：即雲遊姑娘，是雲字班第一位超拔的坤道氣天仙。
各位大仙：歷代忠烈節孝位列仙班者，以及近數十年來，在世修行功德圓滿，上天授有仙職者。
自己祖先：即道親家中的先人。 七、一貫道的職級
現代一貫道之職級係由路祖時期的祖師、領長、代表師、壇主、辦事員、道子諸級演變而來，計分下列各級：
祖師：係指師尊張天然及師母孫慧明而言。二位老人家奉天承運執掌道盤，辦理普度收圓。
道長：他們都是天道之元老，開闡數省，在道場中建立大功者，其職係由祖師所授，張祖掌道時封了八位道長──濟寧的張振忠、天津的胡桂金、劉夢榮、北平的張五福、濟南的徐衡甫及齊銘周、青島的董玉泉、南京的孫錫垚。此外，各省市總壇之負責人也有被道親尊奉為道長者，如上海總壇潘華齡及山西總壇薛洪等等。而昔日台灣的兩位老前人──張文運、韓雨霖亦被尊奉為道長，以作為精神領袖。
老前人：係資深之前人，他們都係年高德劭，貢獻道場多年，且有後學任前人者，如香港的王彰德（女），台灣的張文運、韓雨霖、何宗浩、張培成等等。
前人：係資深點傳師，他們均係開道一方，道親眾多，擁有多位以上點傳師之領導者。前人經祖師授權後，可就其准員額放命點傳師，但其上若有老前人者，往往由老前人親自授職。在習慣上，大陸來台開荒的點傳師都被稱為前人。亦有支線堂口道親多者，在開荒地區，擇資歷較深的點傳師，授為地方前人（一稱領導點傳師）者。
點傳師：即傳道師，代表祖師點道傳法。點傳師係「代表點傳師」之簡稱，昔日稱為代表師，民國二十五年之後，才改今名，現在通稱為經理。
壇主：又稱堂主，係佛堂之負責人。
講師：在佛堂擔任宣道之人員。依規定，擔任講師以上職務者，須立清口愿。
辦事員：在佛堂協辦道務之人員。
三才：扶鸞時用三才，即天才、地才、人才之稱。扶乩者為天才，抄字者為地才，報字者稱為人才。擔任三才者須根基深厚，品性端正，情欲淡泊，主敬存誠者，始能任之，天才通常是擇幼童充任。
道親：即對同道之稱呼。
八、一貫道的師尊、師母
張祖奎生字光璧、道號天然，又號天然子，山東濟寧縣城外南鄉雙劉店人，係濟公佛化身，光緒十五年（一八八九）農曆七月十九日降生。師尊生而異相，天資聰敏，秉性敦厚，出身修善、書香世家，父玉璽公（太師公），母喬太夫人（太師母）、夫人劉率真（劉師母）、妹金花（師姑）、女瑞珍（一名茂金，即師姊）、子英譽（一名茂明、孝騫，即師兄）。張祖早年耕讀；民國初年曾在北洋軍馬隊當兵，旋因父病危乃辭職，隨母操持家務；其後，復繼業於濟南光明德雜貨舖。
民國四年（一九一五）二十七歲時，適逢褚善老師（山東人）闡揚孔孟大道，乃虔心求道，嗣設堂並追隨開荒辦道，翌年，領天命為代表師。為超拔慈父，數年間度化六十四人，以孝心所感，終獲 上天恩准，並得老祖師嘉許與重用。民國九年（一九二○），褚老師歸空，再追隨路祖辦道，遂成其門下八大領袖之一。民國十九年（一九三○）農曆六月十五日，奉 天命為十八代祖，首開濟南，次化天津、青島、北平、西安等地。由華北繼而華東、華中、東北、西北、華南、西南，廣設法舟，度化眾生。承上天慈悲，諸天仙佛助化，至民國三十四年（一九四五）抗戰勝利時，已將大道傳全國各地。
張祖為拯救原人，十餘年間風塵僕僕，走遍大江南北，櫛風沐雨，披星戴月，出生入死，受盡魔難，尤以民國二十五年（一九三六）受官考，受禁近一年之久為最。惟一本活佛濟世之胸懷，以大無畏之精神，不屈不撓突破種種困境，以普化眾生出苦登彼岸為職志。民國三十五年（一九四六）復受邀偕師母入川，在成都大展宗風，化度眾生。至民國三十六年（一九四七）中秋節，功果圓滿，奉詔回天，享年五十九歲。 老敕封天然古佛。
孫師母諱素真字明善，道號慧明，山東單縣人，係月慧菩薩化身，生於光緒二十一年（一八九五）農曆八月二十八日。自幼穎悟，仁善好佛，並承庭訓，嫺淑貞靜。民國七年（一九一八）遇路祖傳授大道，乃投拜其門下，承褚代表師點化入道。悲願宏深，精進不懈，曾為老祖師管理文案，處事敬謹持慎，深受老祖師及老姑奶奶之讚譽。更由於慈心廣博，於單縣等地度化眾生無數，乃受命為代表師，後再晉任為領長，成為路祖十三大領袖之一。
民國十九年（一九三○）張祖接掌道盤，奉 天命以天道師母身分輔佐師尊辦理三曹普度。十餘年間，為普化眾生，不辭辛勞，南北奔波，忍辱負重，受災受難。民國三十六年（一九四七）中秋，張祖歸空，奉 天命接掌道盤。彼時政局紊亂，內戰方起，官考叢生，道盤動盪，為消弭劫難，重整道場，於民國三十七年二月起由成都、重慶開始在全國各大都市舉行懺悔班，辦理接線。民國三十八年（一九四九）農曆三月抵香港開班，時共軍已渡江南下，仍不避艱險危難，再返回大陸，欲與諸弟子共存亡，並由上海深入重慶、成都。大陸易幟後，仍潛往各地，暗中接見各方領導，面授機宜，以應時局，穩定道場。至民國三十九年十二月，始由上海經廣州、澳門抵香港。民國四十年（一九五一）抵馬來西亞闡道，化度東南亞眾生。因水土不合，於民國四十二年（一九五三）重返香江。民國四十三年（一九五四），移錫台灣，定居台中市，幽潛深閉，頂劫受難，指示各方領導修辦南針，使道場固若磐石。
師母在台期間，聞官考不斷，不忍眾徒受屈受罪，道場被摧毀，乃發愿頂劫受難，終年足不出戶，自囚色身，替眾贖罪，官考漸平，因而受種種病痛侵襲。至民國五十二年（一九六三）大風考又起，道場岌岌可危，乃叩萬首求 老慈悲，消除魔考，自行承擔劫難，發揮了菩薩救苦救難的慈悲心懷，自此官考漸消。然至民國五十年代後期，各方道場逐漸復甦宏展之際，師母自身則頂受諸多病痛魔難而每況愈下，終於在民國六十四年（一九七五）農曆二月二十三日，在風雨中功圓果滿，回天繳旨， 老敕封中華聖母。
九、現代一貫道的發展
一貫道在張祖掌道之後，闡道大抵可分三個階段：一為再創時期，由民國十九年（一九三○）濟南開道至民國二十五年（一九三六）止，這段期間人才濟濟，如胡桂金、宿子臻、李鴻臣、徐衡甫、齊銘周、董玉泉、崔占斌、于鐸、薛洪、張五福、孫錫垚、郭海潤、劉夢榮等，均為一時之選，奠定了開道基礎，闡道範圍以山東、河北為主，同時向國內大城市開始作點的傳佈；二為開展時期，自民國二十六年（一九三七）起至民國三十六年（一九四七），張祖歸空止，其間設立爐會（研究班），積極培植開道人才，又制定統一佛規──《暫定佛規》及頒定《一貫道疑問解答》等經書，作傳道準則，自此迅速發展，由山東、河北向華北各地、東北、華東、華中、西北及南方開道，傳遍全國；三為轉盤時期，張祖歸空後，即由師母孫慧明接掌道盤。不久，大陸淪陷，傳道中心轉移香港、台灣，並逐漸向海外擴展，成為一個道親偏布七大洲、六十多國之大道團。茲將各地開道情形，略述如下：
台灣
台灣天道係戰後由上海、天津、常州、哈爾濱、安東、寧波、成都等地傳入。由於本地為閩、粵移民社會，民風淳樸，禮敬神明，篤信民間三教信仰，大道傳入後，廣受一般民眾之認同與信仰，求道者絡繹不絕。其間，雖官考連連，道場多次受創，但在天恩師德之庇佑，及各組前人之努力下，終於獲得合法化，數十年間發展成台灣最大的道門。
早期各組織是以基隆、台北、新竹、台中、台南、高雄、屏東等城市為據點度化眾生，同時向周圍鄉鎮拓展，所度以勞工、農民及小商販基層社會人士為主，至民國五、六十年之際，逐漸向中、上層社會發展，知識界及官員、商賈求道者逐漸增加，至民國七十年代更為蓬勃，並大舉向海外發展。迄今已成為一個佛堂偏佈全台，道親普及各階層，擁有數百萬人之大道場。茲將各組線發展概況，分述如下：
基礎組：源於上海基礎壇，於民國三十五年及三十六年傳入，現在分為三大支： 張培成──即忠恕道場，以龜山忠恕道院，台北市先天道院為中心，重要佛堂有龜山全真道院，彰化天惠道院等二十多所道院； 黃自然──即天基道場，以三重市天基聖堂為中心，現由黃妹（女）領導； 蔡進木──有竹南天相堂等十三所公共佛堂。本組共有點傳師四百多位，海內外六千所佛堂，開荒國家二十多國。
文化組：源於天津文化壇，於民國三十五年傳入。現在分為： 李文錦──現由周紫荊、林義雄掌理，以台北市大安區普化堂為中心； 王樹金──以台中市為中心，現由邱榮輝掌理； 孫路──以嘉義為中心； 周益森──現由張進財領導，以三重市大光堂為中心； 鄭錫復──以桃園大溪文化堂為中心； 鄭連旺──以桃園市瑞化堂為總堂； 林山──以桃園市為中心； 劉石送──現由劉招容（女）掌理，以新竹縣竹東為中心； 張烈──以卓蘭為中心，現由詹道明掌理； 錢同居──以高雄縣鳳山為中心。本組開荒海外五十多國，海內外有三千多堂。
法聖組：出自南京韓順祥的忠恕壇，民國二十七年由孫德椿傳入。現由袁如珍（女）掌理，有點傳師三位，重要佛堂為新店市中一堂及高雄市前鎮明孝堂，家庭佛堂有三十多所，海外開荒有三個國家。
乾一組：民國三十六年，天津乾一壇派聞道弘抵台，在台北市設堂成立此一支線。現由趙煜崑領導，有點傳師二十多位、海內外佛堂五十多所，分佈九個國家。
天祥組：源自天津天祥壇，民國三十七年，由劉懋忠等傳入。目前分為二支： 王富貴──以台北市文山區明德堂為中心； 蔡桔來──以台北市中山區吉文堂為中心。本組重要佛堂有新店明倫講堂、美濃大同佛堂等，有點傳師三十多位、海內外佛堂三百多堂，並開出十個國家及香港。
金光組：民國三十六年，上海金光壇莊祥欽及李孚生來台在台北設堂。現由屠國光領導，總堂設台北縣永和市，有點傳師十位，數十所佛堂，五股有朝聖宮為重要佛堂。
天真組：民國三十七年，天津天真總壇的張文運來台，在台北市古亭區成立此支線。現在由劉漢卿（女）領導，總堂設台北市古亭，海外開辦有五國道場。
慧光組：出自安徽六合慧光壇，民國三十六年由張繼勤傳入在台北設堂。現在有點傳師三十多位，佛堂數十堂。
浩然組：來自天津浩然壇，民國三十七年，有金寶璋、牛從德（女）及陳耀菊（女）、梁華春（女）等先後到台灣傳道。現在分為二支： 浩德道場──由徐炎 領導，以橫山浩然道院為中心，有點傳師二十位、佛堂一百八十多堂，海外開出香港及八國道場； 育德道場──由梁華春領導，以桃園市育德講堂為總堂，有點傳師九十多位，海內外佛堂二百所，並開出六國道場。
中庸組：來自四川成都，分為三支： 劉應才（女）──民國三十八年抵台，民國七十四年赴美，劉氏歸空後由莫瓊台掌理，以洛杉磯明德堂為中心，有佛堂三十多所，並開荒巴拿馬及香港； 總堂設桃園縣龍潭，有點傳師十位、佛堂數十堂； 周紹賢（女）及李慧君（女）──民國三十七位來台，總堂設台中縣大里，海內外有九位點傳師、佛堂十多所，主要分布在美國。
安東組：源自安東教化壇，民國三十九年由高金澄、柳人漢傳入。其道場以新竹市宏宗聖道院為中心，有點傳師五十位、海外佛堂四百多所，並開出港澳及十國道場。
寶光組：出自上海寶光壇，民國二十四至三十六年由陳文祥、楊永江、林夢麒、周素玲（女）、張志祺、劉長瑞、蘇秀蘭（女）等來台開辦。現在分為下列各支： 崇正道場──由陳文祥所創，現由黃世妍（女）負責，以大理崇正寶宮為中心； 侅元德道場──以唐和男為領導人，龜山元德寶宮為中心； 建德道場──由楊永江所創，呂樹根、邱耀德續之，現由施慶星掌理，以石岡天皇宮為中心； 紹興道場──由林夢麒、周素玲所創，現由柯焜玉掌理，總堂設台中市； 嘉義道場──領導人侯伯箎，總堂設嘉義市； 玉山道場──領導人王壽，總堂設台南市； 武清道場──為谷椿年所創，總堂親德堂設台北市古亭； 台中道場──領導人劉長瑞，總堂設台中縣大里； 明本道場──領導人王名貴，總堂為南投縣名間明本宮。本組有點傳師七百多位、海內外佛堂一萬一千餘堂。
明光組：出自浙江寧波明光壇，於民國三十六年由於宗瑤及俞境長（女）傳入。現在由柯枝連、沈綺雲（女）等掌理，有點傳師十餘位，重要佛堂為台北市大安區展光堂、台中大里和光堂等，海外開辦國家有美國。
浦光組：其人員來自寶光玉山道場，後改隸香港浦光組汪友德。現在由林振隆掌理，總堂為嘉義水上明德聖堂，有點傳師十多位，佛堂六、七十所。海外開辦有澳洲。
常州組：源自江蘇常州博德檀。民國三十五、六年之際由匡佩華（女）、徐昌大、顧愛珩（女）等傳入。現在由顧愛珩（女）掌理，總堂設台南市，有點傳師一百多位、海內外佛堂一千多堂，並開辦香港及日本等十四國之道場。
發一組：發源於天津道場，民國三十六、七年之際由韓雨霖、劉振魁等傳入。其道場昔日以老前人韓雨霖為總領導人，埔里天元佛院為總道務中心。現在分成下列各支： 天恩道場──開創人祁玉鏞，以台北市木柵天恩宮為中心； 崇德道場──開創人陳鴻珍，以草屯光慧佛院為道務中心； 靈隱道場──為李鈺銘（女）所創，以三峽靈隱寺為中心； 天元道場──為張玉台（女）所創，以三芝屏山天元宮中心； 光耀道場──係王連玉所創，以桃園縣新屋光耀佛堂為中心； 奉天道場──為徐燕妹（女）所創， 以新竹市奉天宮為中心； 德化道場──為林挺材所開創，現由翁水生掌理，以嘉義縣中埔普化堂為中心； 同義道場──係劉全祥所創，現由崔盛德掌理，以新化同義宮為中心； 慈濟道場──為張勤（女）所開創，以佳冬濟堂為中心； 慧音道場──係劉明德所創，以岡山慧音堂為中心； 慈法道場──為張瑞青所創，以屏東市慈法宮為中心。本組共有點傳師一千二百位，海內外佛堂二萬餘堂，開荒國家有三十多國。
興毅組：出自天津興毅壇，民國三十六年何宗好率孫正陽、王春茂、馬仲齡、張常江等人才，由天津抵台，在台南市設立純陽壇，成立本組道場。現在本組共分三十一單位，有點傳師四百多位、海內外佛堂三萬堂，開荒港澳及海外三十多國。台灣重要廟宇及大佛堂有台北市興一聖堂、嘉義水上興一聖堂、高雄阿蓮華山聖堂、台南關廟忠義宮、高雄縣湖內純陽聖道院。
闡德組：民國七十一年由緬甸闡道場傳入，現在台北市通化街有天德堂；高雄市左營有天明堂。
正義輔導委員會：民國三十五年由吳信學、張德福、鄭德祥、鄧明坤自上海傳入。現在分為下列各支： 張德福──以鳳山天輔堂為中心； 謝含隱──以台中市興街天誠堂為中心； 林玉蘭──以嘉義市天同總堂為中心； 鄧明坤──現由周詩章掌理，以台中市天道三佛院為中心。本組有點傳師五百位，佛堂一千多所，海外開荒有數國。
海外概況
海外的道務最早為天津霍永盛於民國三十年在香港成立的穎筏壇。戰後由於孫師母及許多支線的前人、點傳師、人才避居香港，其地位遂日愈重要，與台灣成為一貫道的兩個大本營，許多國家的道場都由此開出。
韓國道場於民國三十五年傳入，目前成立大有「大韓道德會」、「國際道德協會」等，有占地十七公頃的忠南扶餘繩墨法壇及占地三百公頃之全南長城進德修養院。全國道親有一百多萬人。
日本道務於民國三十七年傳入，重要的佛堂有埼玉縣秩父天一宮，福岡道德會館、東京道德會館、大阪道德會館等，道親近百萬人。
新加坡開辦於民五十年，重要的佛堂為孔孟聖道院（芽龍）、天國佛堂（後港）、天慧佛堂（紅山）、道親有四十萬人。
馬來西亞道場於民國三十七年成立，現在道親遍布東馬及西馬各地有一百多萬人，並建立了許多可容千百人的大型廟宇及公共佛堂如亞羅士打的崇德道院、檳城的天威佛堂、怡保的宗心佛堂、吉隆坡的育化聖母宮、孔孟聖道院、崇德文教館、康樂書院，彭亨州加另仔的至誠佛堂，麻坡的天宣佛堂、馬六甲的天理佛堂，均屬巍峨壯觀之建築，由北到南聳立在馬來半島上，成了馬國宗教新地標。
泰國的道務始於民國四十年代，由香港傳入，台灣各支線於民國六十三年起陸續抵此開辦，目前有二百萬道親，分布各地，重要佛堂如蘭室宏道宮、曼谷孔孟忠道院及宏洛佛堂、河艾孔廟、南蓬觀音佛院、烏隆普濟宮以及佛統崇德佛院等。
緬甸於民國三十六年由雲南昆明純一壇傳入，其後又有闡德壇、道基壇等六支在此辦事。民國八十年起台灣也有二十單位在此開道。目前全緬有道親三百多萬人。重要廟宇有仰光文化宮、天慧宮、道基五戒佛院、瓦城無極宮及聖化宮、眉苗天然宮、臘戍龍華宮等二十多所。
印尼開辦於民國三十九年，有五十萬道親分布各地，重要廟宇及佛堂有雅加達的和善佛院、妙光佛院、化慶堂、泗水程德佛院、濟德堂、廣德堂，三寶隴濟化堂、棉蘭明哲堂等上百所。
菲律賓係在民國六十七年開辦，迄今入道者有十萬人，重要佛堂有馬尼拉忠恕道院、天霖佛院、明光堂，宿霧先天聖道院，描戈律忠恕道院，計順市及奎松市之孔孟聖道院，三寶顏天寶堂，納卯圓明堂，威利亞別阿別多天悟堂等。
中南半島其他國家如柬埔寨、越南、寮國等國的道場也有十多年歷史，道親共有二十多萬人。至於南亞的印度、尼泊爾、斯里蘭卡只有數年歷史，道親則較少，共有萬人而已。
澳州道場起於民國七十年代，以雪梨、墨爾本、布里斯班為主要據點，柏斯、坎培拉等次之。重要佛堂如雪梨巍德佛堂、布里斯班忠恕道院、墨爾本天帝佛堂。
紐西蘭道場開始於民國七十年，佛堂主要分布在奧克蘭，次為威靈頓，基督城又次之。重要佛堂有奧克蘭聖恩佛院、樂音佛堂、天香佛堂等。道親有數萬人。
北美方面，美國道場成立於民國五十六年，以華埠為中心發展而成，主要分布在紐約、舊金山、洛杉磯等地，有二十萬道親。重要佛堂如紐約協濟道院、舊金山先天道院、洛杉磯之光明聖道院、天信聖堂、全真道院、美興聖堂、天恩聖道院等。至於加拿大則以華埠溫哥華為中心，有三十年歷史，東部之多倫多、蒙特婁、渥太華、魁北克等次之。目前該國有數萬道親。至若中美洲如巴拿馬、哥斯大黎加、多明尼加、貝利斯也有若干佛堂。
南美洲方面，以巴西道場最早，有五十年歷史，主要分布在聖保羅市，該市的全真道院及市郊伊比溫那鎮占地三百公頃的彌勒村及其佛堂，里約聖德佛堂均為重要聚會據點。阿根廷道場則以布宜諾艾利斯市為中心，較有名的有孔孟聖道院、天基佛堂、天德佛堂等。巴拉圭道場則分布在亞松森。其他國家如玻里維亞、哥倫比亞、厄瓜多爾、烏拉圭、秘魯、智利也設有若干佛堂。
非洲道場有十二年歷史，以南非為中心，有數萬道親，如約翰尼斯堡之孔孟聖道院、瑪蒂蒂之天泰佛堂均為雄偉佛堂。模里西斯有六千多道親，以江滿登之創道佛堂最具規模。其他如中非、賴索托、納比米亞也有若干佛堂。
歐洲道場以西歐、中歐為主。南歐、東歐、北歐較少。全歐洲約有上萬道親。 十、一貫道的教化功能及公益慈善事業
教育事業
民國二、三十年代在全國各大都市如天津、北平（北京）、濟南、武進、上海、南京、西安、重慶、成都等地設立了十多所義務小學，以推廣教育，如天津的忠恕小學、天然小學，上海的忠恕、德民、德新、德彰四小學，南京的育民小學，西安的培英小學，成都的忠恕小學、英明小學等。緬甸道基壇在民國五十年代則分別在貴概及皎脈成立了小學、初中一貫的崇華學校。而闡德壇更是在臘戌成立規模宏大的明德學校，並在緬境各大城如曼德勒等地設十四所分校，學生達七千多人，佔全緬華校人數之九分之一。台灣的崇德文教基金會則於民國八十八年（一九九九）獲台北市政府教育局評選，承辦台北市士林社區大學。民國七十年代起，為宏道及發揚中華文化，台灣各道場在世界各地普設中文班，以教授當地華裔子弟，較具規模的如舊金山先天道院中文學校（一九八七～一九九八）人數最多時有三百人；雪梨天品佛堂的建德中文學校有一百五十人；洛杉磯全真道院設有慈恩中文班有學童五十人；巴西聖保羅市全真道院及菲律賓宿霧先天聖道院均設有中文學校。而台灣地區一貫道道親則開設了一百多所幼稚園。這些對維護固有文化，作育英才，促進地方及華裔教育均極具成效。
教化工作
闡發大道真理，度化眾生：傳授性理心法，以聖音法雨普化滋潤眾生，開啟其智慧，以解除其心靈之疾苦，進而使其了徹聖賢仙佛之本懷，以期借假修真，登向彼岸。
辦理道學及才藝研習班：在各佛堂、寺廟講述天道道義、五教經典如四書、老莊、禪學、聖經等，並傳習中醫針灸、太極拳、內外丹功，及教授書法、道歌、繪畫、戲劇、插花、烹飪等，以宏揚固有文化，深植道學基礎，培育辦道人才。近年來為強化人才之培訓，已由昔日的五年制研習班，擴大為學院、書院之設立，如崇德學院、一貫書院、忠恕學院、天道學院以及韓國忠南扶餘之一貫道教育院之設立，提供了講師深造的機會。
舉辦國學育樂營：各道場在暑期舉行青年、青少年之育樂營，寓教於樂，以培養其人格教育，充實其文化內涵。自民國七十二年（一九八三）開辦以來，迄今各道場參加人數已有二十萬人。
開設易經研究班：如民國六十四、五年之際，台忠先天道院設有二千人之易經講座。民國七十年代常州道場之「私立台灣省中國國學研究會」主辦之易經班由台南市開始，逐漸在各地開班，迄今學員偏佈社會各界，已達萬多人。
舉辦淨化人心講座及園遊會：一貫道總會成立後，各道場聯合舉辦大規模的活動，以配合政府祥和方案之推行，於民國八十年以來，經常在各縣市文化中心或寺廟，設立淨化人心講座九場，此外也辦理數次淨化人心園遊會，以八十年（一九九一）光復節與省政府社會處合辦的「富麗祥和園遊會」規模最大，有十萬人參加。其他如民國八十二年（一九九三）基礎忠恕道場在士林高商主辦的天惠淨化人心園遊會，也有五萬多人參加。
辦理心中有晴天反煙拒毒活動：民國八十二年（一九九三）共辦四場，而以桃園縣立體育場舉行的心中有愛、美化人生活動，人數最多，有一萬五千人參加。
辦理活水淨化人心活動系列，以提倡倫理生活，改善社會新秩序：係崇德文教基金會受中華文化復興運動總會委託在全省各地辦理之活動，於民國八十二年（一九九三）舉行。
舉辦心靈環保園遊會，以響應環保工作，關懷社區文化發：如民國八十六年台北縣支會在板橋溪北公園舉辦之園遊會，則有五千多人參加。
辦理國際家庭年系列，以推行儒家思想生活化、社會化、家庭化，以營造幸福美滿家庭：崇德文教基金會於民國八十三年（一九九四）辦理，計在台南市立中正圖書館等地辦了四場，另，一貫道總會也派員擔任台北市政府在中山堂主辦之「宗教關懷國際家庭年」講座。
承辦生命關懷系列活動，以倡導尊重生命，愛護生命：崇德文教基金會於民國八十二、三年之際，在北、中、南各地辦理了十場活動。
舉行音樂會，以宏揚禮樂教化：各道場均成立合唱團及國樂團，如崇德合唱團、崇德國樂團、美國全真道院合唱團、天籟國樂團、天臺聖宮聖樂團、崇義聖樂團、寶光崇正天元國樂團、文化琴韻國樂團、玉山寶光聖樂團、大香山國樂社等，除了道場例行之唱奏外，並常應邀省（市）政府及縣市文化中心或外國公演，風評至佳。
頒發獎助學金，以鼓勵青年學子奮進勤學：各道場之基金會每年均辦理。
辦理繪畫、書法比賽：以提倡美育，陶冶心性，發揚國粹，各道場經常辦理，以民國八十七年（一九九八）天臺聖宮舉行之全國書法比賽規模最大。
出版道書及道刊，以宏道化俗：天道出版之道書不下千種，期刊有數十種。
辦理自強運動大會，以強身報國：如發一崇德、寶光建德等道場均定期舉辦，參加人員動輒萬人。
開設兒童讀經，以培育國學、經典道苗：自民國八十三年（一九九四）迄今，各道場已有十萬以上學童參加讀經活動。而民國八十七年（一九九八）由崇德文教基金會、台灣省興儒文教學會、嘉義慈善堂等先後在台南市、台中市、台東市、台北市四地之孔廟，辦理北、中、南、東四地區之「小狀元會考──兒童讀經成果評鑑會」，更是盛況空前，迴響不斷。除了台灣，並擴及海外香港、澳門、新加坡、馬來西亞、泰國、印尼、美國等國。各支線往往深入社區教導兒童，頗受社會人士肯定與讚揚。
表揚模範母親、父親，倡導三代同堂及舉辦敬老活動，以提倡孝道，強化家庭倫理關係：自民國七十年代起，各道場經常辦理。
舉辦親子活動，以強化親情倫理：近年來各道場經常辦理。
舉行論文比賽，以提昇道學研究，培育寫作人才。
舉辦成年禮：使青年認識成人成仁之涵義，以作為國家棟樑之材，一貫道總會及各道場經常辦理。
辦理儒家思想研習營：以儒家思想精義，在東南亞新加坡、馬來西亞、印尼辦理講座，普受當地僑界歡迎。
舉辦學術研討會，以提昇道場學術水平：一貫道總會台北市分會曾在民國七十八年（一九八九）及民國七十九年（一九九○）辦理了二次道義論文研討會。天臺聖宮、一貫道總會與中華民國民間文學學會，自民國八十五年（一九九六）起，連續辦理了三屆「傳統文化與現代社會學術研討會」。
少年觀護的輔導：如安東道場及基礎忠恕道場對新竹少年觀護所之輔導；發一崇德道場對台中少年觀護所的輔導。
辦理少年輔育院星光夏令營：如一貫道總會與台北市政府在木柵天恩宮合辦之國中星光夏令營，及發一崇德道場在彰化少年輔育院所、台中觀護所及接受桃園縣政府委託，在桃園勞工育樂中心，所舉辦之星光夏令營。
設立圖書館，以宏揚社教：各道場設立圖書館者頗多，如彰化福山榮園的光明國學圖書館、台中龍井的文化道院圖書館，其他如崇修堂、天臺聖宮、大香山慈音巖、香光聖堂等均設有圖書館。
製作弘道及淨化人心節目，以發揚道義，昇華性靈：民國八十五年（一九九六）一貫道總會在有線電視頻道播出「智慧的燈火」節目；崇正寶宮也製作「打開心靈的鎖匙」廣播節目，頗受社會大眾之喜愛及肯定。
公益慈善事業
在大陸時期，一貫道各地的佛堂公益慈善事業做得很多，如施粥、施茶、捨藥、助葬、濟貧、救難等善舉很多。較有名的有江西武進設有財力雄厚的「崇華堂慈善會」，對慈善事業的推行績效卓著，尤其是對戰時傷患的醫療及難民救助貢獻極大，屢蒙當局的獎勵。南京、上海、天津設有規模龐大的「中華慈善道德會」，不遺餘力的從事各項慈善工作，曾獲國民政府社會部頒金質獎章。成都也設有一所義務醫院──錦城醫院以協助貧民醫療；並設有義務墓園，以解決貧民安葬問題。戰後台灣及海外道場的公益慈善事業可分為下列項目：
設立慈善機構：分為 成立育幼院：計有屏東南州精忠育幼院、西螺信義育幼院及台南柳營佛山育幼院三所。另，緬甸臘戌龍華宮也設有育幼部門，收容二十多位孤苦無依之孩童。 設置養老院：計有旗山華川山莊、南投埔里光明仁愛之家、韓國全南長城進德修養院、常州道場香港竹林明堂附設有養老院、泰國素另有光明仁愛之家敬老院、緬甸臘戌龍華宮及眉苗天然宮均附設養老院，分別收容二十多位及三十多位孤苦老人。
醫療服務措施：如民國七十一年（一九八二）大香山慈音巖在台北市立仁愛醫院等三醫院所設置的醫療急難救助金。天臺聖宮自民國七十四年（一九八五）起每週日，舉辦中西醫義診，其後並設置天臺中西醫院，長期對貧民提供義診。緬甸龍華宮、天然宮、無極宮等十多處大佛堂均設有中醫診所，三十年來一直對當地貧民實施義診。台北市師大路的興一聖堂，自民國八十二年（一九九三）成立慈善基金會，至全民健保實施前，也設有專任醫師定期為貧民義診。南非天泰佛堂自民國八十四年（一九九五）起定期每月辦二天貧民中醫義診。菲律賓宿霧先天聖道院，於民國八十八年（一九九九）元月起，成立蔡新輝紀念診所，舉辦低收入西醫義診，分內科及牙科。此外，一貫道總會成立後，各分支會也經常辦理義診，規模較大的，如民國八十三年（一九九四）彰化縣支會在二林國小的義診，出動了三十多位中西醫師，愛惠民眾達七百多人。
社會福利工作：道場的社會福利工作，早期以貧民救濟為主，如斗六崇修堂自民國四十年代起，即從事當地之貧民救濟；台北先天道院自民國五十六年（一九六七）起，每年對雙園地區四、五百戶貧民之冬令救濟。至民國七十年代起，如大香山慈音巖、基隆佛心觀音巖、台北天真總壇、五股朝聖宮、桃園育德講堂、木柵天恩宮、大里天一宮、龜山全真道院、信義佛堂、南化寶光聖堂、台南香光聖堂、斗六濟化宮、斗六回春寺、高雄天臺聖宮等數十座寺廟，除了貧病救濟外，同時擴大為殘障醫療補助、設備之捐助及育幼院、殘障機構、及老人院之慰問或清掃以及捐助消防器材、救護車。部分寺廟、道場乃至有捐助文化器材及地方公共工程如道路、隄防、停車場、登山步道之興建，以及社區環境美化之捐助；並有建春元守望崗哨，協助地方守望相助；或設靈骨塔免費提供貧戶使用；或設義工隊作公共服務；或做環保資源回收、淨山、掃街活動，以及捐血活動等。近年來又擴及配合社區捐建文化中心、老人會所，以及社區兒童遊樂設施等以嘉惠眾生。
國外的社會福利工作，則以貧民救濟及老人院之服務為主，如菲律賓宿霧先天聖道院，每年聖誕節對當地數百戶低收入戶致贈物品；南非天泰佛堂在當地設置兩口水井，供一千多戶居民飲用，並為一所中學設自來水，每逢週年慶，對當地二千貧民提供食品、衣物之救助。此外，如菲律賓及新加坡之孔孟聖道院、崇德文教會、泰國承揚佛堂、澳洲之天品佛堂、天帝佛堂等長期對老人院提供金錢、物品及清掃、服務等工作。次如，巴拉圭孔孟聖道院對當地印地安村等之貧民救助。在這方面表現最突出的要數寶光建德道場新加坡崇華堂道德會，該會平時要照顧四百位獨居老人；每週日均派一、二百人至當地五所老人院服務；每年的樂齡節均出動二千人服務千位老人。自民國八十七年（一九九八）起，受託試辦二個樂齡中心，以擴大服務老人。此外，該會還定期捐助，防癆協會等慈善機構及接受公益機構委託，在中元節期間到全國數百個中元會去募款。又，泰北及柬埔寨難民救助也是各道場經常性的工作，如民國八十二年（一九九二）發一道場派兩位點傳師至泰北救濟難民。民國八十三年（一九九四）寶光崇正道場以食品、物品及醫療器材捐助柬埔寨政府，並出資助建金邊莫靈望大道；民國八十五年（一九九六）柬埔寨一貫道總會成立時，寶光建德道場則捐五十公噸白米及科技物品等、建校基金等五萬美金，此外又捐助修路基金二萬五千美元。民國八十六年（一九九七）一貫道總會捐獻新台幣二百十五萬，在泰北清萊密額，建蓋四十三幢磚瓦房屋給當地難民居住。而寶光建德道也配合建屋，在當地發放貧病難民救助金數萬元。安東道場宏道慈善基金會數年來派員至泰北，分送救濟品給當地貧民；民國八十八年（一九九九）還捐助十多萬泰銖給清邁府範縣，以供當地興建蓄水池，解決村民飲水問題。
急難救助：民國四十八年（一九五九）八七水災，發一、寶光等數道場均參與難民賑災。民國七十三年（一九八四）台灣各道場聯合捐助海山煤礦災民，及清寒榮民返鄉探親費用各一百萬元。民國七十七年（一九八八）巴西聖保羅水災，寶光建德等道也捐助糧食、衣物救災。民國七十八年（一九八九）大香山慈音巖發動企業界道親，捐助春暉啟能中心五百二十五萬元。民國八十年（一九九一）大陸水災，一貫道總會捐助一千萬元賑災。民國八十三年（一九九四）台灣中南部水災，一貫道總會捐助一千七百萬元，給省政府作救災用；此外，興毅社會福利慈善事業基金會，也捐助三百七十萬元，給省政府及高雄縣政府；高雄天臺聖宮也捐助五百萬元給高雄市政府，以供災用。民國八十五年（一九九六）賀伯颱風侵襲台灣，一貫道總會捐助五百萬元給省政府及一千二百五十萬元給內政部，轉交相關單位作賑災之用；發一靈隱道場也捐贈五十萬元給南投水里受災戶。同年，泰國水災，泰國崇德慈善基金會，也捐助泰幣五十萬銖賑災。同年，雲南麗江地震，基礎忠恕道場也捐贈美金十萬元、四萬美金醫療器材及棉被三千條賑災。民國八十六年（一九九七）起，大香山慈音巖與海浪救生協會合作，於泳期假日，在新店溪、北海岸白沙灣及淡水河設救生站以救溺水遊客。民國八十七年（一九九八）河北張家口地震，發一崇德道場捐贈棉被一千五百條救災；西藏那曲區雪災，基礎忠恕道場捐贈棉被四千餘賑災。民國八十八年（一九九九）土耳其大地震，一貫道總會也捐助，該國美金三萬元賑災。同年八月，柬埔寨水災，寶光建德道場金邊天振佛堂派員至災區貢不省慰問災民，並捐贈一千噸大米。寶光元德道場也捐助十多萬元台幣的米和藥品。同年，台灣九二一集集大地震，一貫道總會募款四千六百餘萬元，捐助災區地方政府賑災及受災學校復建。此外，並動員一萬多人次，在台中縣、南投縣、彰化縣、雲林縣等災區，設置三十六個餐飲供應站，每餐供應四萬多災民用膳；並設置三十三個賑災物品供應站，發放救災物品。又，災區也設置九個醫療服務團及二十二個心理諮詢及課業輔導站，為災民服務。而霧峰金陵山墓園及柳營佛山靈寶塔也提供六百多免費塔位，供災民使用。又，各道場及寺廟個別捐助災區部份亦達一億五千萬元，如大香山慈音巖捐助現金及物品五百萬元；興毅慈善基金會捐助埔里學校之設備、用品及災民救助金、食品，則達一千多萬元；高雄天臺聖宮之捐亦有一千多萬；發一崇德道場亦有數千萬元；基礎忠恕道場捐助南投國校等三校之校舍重建費用更達七千萬元。總計此次大地震總會各組線共耗資三億五千萬元救災。而非會會員捐款則更多，如興毅長榮集團捐款及物品，更達四億五千萬元，發一德化道場亦有七百萬元。
舉辦園遊會、愛心活動，讓溫暖滿人間：道場辦理是項活動已有十多年歷史，近年來有逐漸增加且擴大之趨勢。較具代表性的有，民國七十七年（一九八八）大香山慈音巖在板橋綜合體育場舉辦的炬光殘障園遊會，有一千多殘障青年參加。次如，民國八十年（一九九一）一貫道總會台灣省分會在台中民俗公園舉辦之愛心園遊會，設置二百餘攤位，接待六百多位養老院院民、育幼院院童，參加道親達三萬多人。再次如民國八十四年（一九九五）崇德文教基金會在台中中興大學惠蓀堂，舉辦脊髓殘障愛心晚會為殘障機構募得一千六百萬元。民國八十七年（一九九八）總會高雄市分會假高雄市三民區，舉辦「寒冬送暖溫馨關懷園遊會」，有一萬多人參加。民國八十八年（一九九九）十月，興毅慈善社會福利基金會為撫慰地震災民，假埔里辦理「埔里人蓮花情之夜」，近萬人參加。同年十一月，基礎忠恕道場天惠道德文教基金會假中寮爽文國小，辦理「南投縣中寮鄉祈福法會」，為災民祈福，並致贈受災家屬慰問金。同月，總會省分會假台中市舉辦「奔向陽、邁向光明—與身心靈健康有約」反毒、社教園遊會，設置一七五攤位，有五萬人參加。同月，省分會又假台中市中山堂，舉辦「阮的鄉情阮的愛．九二一賑災音樂會」以募款賑災，有一千六百人參加。十二月，省分會假南投縣鹿谷鄉秀峰國小，辦理「清水、秀峰兩村跨世紀，走出災區陰霾晚會」，以撫慰災民。
提倡天然素食、戒殺放生，以發揚善德，提昇人類光明面：我天道道親一本慈悲之心懷，不僅守佛家不殺生之規戒，且倡導茹素，道場講師以上人員均需素食。為推廣素食，在台灣及世界各地普設素食館，目前各地之素食館有百分之八、九十為天道道親所開設。在今日國際社會倡導環保及保護野生動物的聲浪中，我天道道場的素食戒殺，實具積極意義。
天道廟宇、社團及個人從事公益慈善及教化事業，獲省（市）政府以上機關頒獎表揚的有如下事蹟：自民國七十四年（一九八五）至民國八十九年（二○○○），天道廟宇從事公益慈善及社會教化事業績優，曾一次或數次獲內政部頒獎表揚者，有大香山慈音巖、玉山寶光聖堂、天臺聖宮、崇修堂、龜山中一堂、朝聖宮、天皇宮、西螺信義佛堂、太平信義佛堂、彰化山榮園、香光聖堂、回春寺、嘉義市慈善堂、關帝聖堂、濟化宮、崇正寶宮等十六所六十多廟次之多。而獲省（市）政府頒獎的除上述廟宇，尚有新竹宏宗聖道院、柳營佛山觀音巖、橫山浩然道院等共數十所、一百多廟次。一貫道總會也在民國八十一年至民國八十四年及民八十六年至八十八年，連續七年，獲內政部頒發全國績優社團獎；民國八十三年及民國八十五年則因颱風賑災而獲內政部頒發獎狀。個人方面，民國八十八年九二一大地震，賑災有功獲副總統連戰頒發匾額表揚者，有張培成、陳鴻珍、高金澄、施慶星、王壽、王昆德、黃世妍諸前人。此外，點傳師暨以下人員暨佛堂獲頒獎狀者有四千多人、堂。天真總壇道場壇主林惠美，也在民國八十八年，內政部績優全國社團暨職業團體頒獎典禮中，獲頒服務貢獻獎。在團體方面因公益慈善及教化事業績優，受省（市）政府表揚者，有一貫道總會於民國八十二年因救災而獲台北市政府頒發獎狀，民國八十五年，因颱風賑災，獲省政府頒發匾額表揚。台灣省分會則自民國七十大年至民國八八年，每年均獲省政府頒獎表揚，民國八十二年且獲孝行獎績優團體，受頒「教忠教孝」匾額。台北市分會也獲市政府頒發二次感謝獎牌。高雄市分會也數次獲市政府頒發匾額及獎牌等表揚。個人在公益慈善及教化方面績優獲省（市）政府頒獎表揚者，有老前人張培成（台灣省長匾額）、前人陳鴻珍（獲頒省長匾額、省政府社會福利榮譽獎章及台北、高雄市長獎狀）、前人祁玉鏞（台北市政府獎狀）、前人高金澄（省長匾額）、前人王壽（台灣省政府獎狀）、前人施慶星（省長匾額及高雄市政府獎狀）、點傳師林玉英（台灣省政府獎狀）、點傳師林枝鄉（台灣省府及台北市政府獎狀）。台灣省分會及支會幹部個人受省府獎表揚者，有馬家駒、林建財、洪文鐘諸點傳師及人才鄧志貴。
在社教方面，點傳師張榮發捐助淡江大學商船學館及設備，獲總統頒發匾額表揚（一九八一年）；其次獲教育部頒發社會教育有功團體獎及個人獎的，有崇德文教基金會（兩次）、光慧文教基金會、崇義文教基金會及前人陳鴻珍。獲省政府頒發社會教育有功團體獎的，有崇仁文教基金會、崇禮文教基金會。
獲全國好人好事八德獎的，有陳鴻珍、施慶星、王壽諸前人及朱再來、姚武年、林志名、黃戊庚、張水柳、林勤（女）、楊黃四姐（女）等點傳師、壇主、人才。此外，獲全國模範父親的有王壽、施慶星二前人。又基礎忠恕道場道親卓素慧，因在泰北難民村從事育幼工作績效優良，獲行政院頒發青年獎章。又，因熱心更生保護事業，獲法務部頒獎表揚的有點傳師林枝鄉。
復次，因宏揚道義，推行公益事業，獲中國國民黨李主席頒發華夏獎章的，有道長韓雨霖及張培成、陳鴻珍、高金澄、施慶星諸前人。以上四位前人亦因從事淨化人心工作，績效卓著，同時獲頒實踐獎章。又，以上諸前人及總會其他前人等二十多位亦獲李主席獎狀。點傳師林枝鄉在是項之表現亦數次獲獎。此外，一貫道總會也因捐助大陸賑災，於民國八十年，獲中央社工會頒獎表揚。
國外方面較早的有前人徐銘仁，受巴西政府頒發ANA NERI文化勳章（一九八○年）。緬甸前人劉炳宏因興辦僑校績優，曾獲我國行政院僑委會頒發獎狀（一九九四年）；而在公益慈善方面十多年來，也多次獲緬甸政府表揚。因社會救濟工作績優，受泰國皇家社會福利救濟院頒獎（一九九五年）的，則有前人陳鴻珍。另，興毅南興道場點傳師蔣清安，也因熱心教化及公益事業，而受巴拉圭總統致贈國家功勳獎章（一九九五年）。在團體方面洛杉磯全真道院在教育、文化方面的優良表現，於五週年（一九九四）時獲加州州長、副州長及洛杉磯市議會議長頒獎表揚。在十週年（一九九九年）慶時，又獲洛杉磯市議會議長、艾爾蒙地市政府及該市政府文化委員會等頒獎表揚。
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撰稿人：一貫道總會監事／林萬傳
一、一貫道的意義
道是天的天理，人的性靈，天地人物，皆是一理所生。故；天有天理；地有地理；人有性理；物有物理；天無理不能立；地無理不能生；人無理不能活；物無理不能長。故孔子曰：「道也者，不可須臾離也」。所以吾人能修性者，就能修道。而道亦可以說是吾人必走之大路。蓋凡行必有路，無路寸步難行。行正路，則平平坦坦，日進光明。行偏路，則崎嶇坎坷，必墜陷阱。換句話說：也就是合於理者，為光明大道；背於理者，為黑暗邪途。故孔子教人，以「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，為修身之本。使人人說理，事事遵理，如此則身可修，而家可齊，國可治，而天下可以太平。所以一切之動靜云為，自無過與不及之差矣。由此觀之；道是萬類生活之要素；是支配萬類之主宰；是一切有情之教主；是至虛至靜之真理；是至聖至靈之玄德。吾人不可一時一刻得以脫離者也。
一貫道者，簡而言之，「一」即是無極之真，先天之妙，至神至明，亦名之曰「理」。「貫」即貫徹一切之意，由無貫有，由始貫終之無極至理。因此理貫徹天地萬物，而天地萬物各具此理，故曰「一貫」。所謂「道」者，路也。亦即理也。萬事萬物莫不有是路，亦莫不有是理。合乎理者，即合乎道。違於理者，必背乎道。故一貫道者，合而言之，則是貫徹天地萬物萬事萬類之無極真理。亦即是貫通天地古今中外，普救眾生之光明大道。行於大道，則能返還至善。行於邪途，則必淪墮重劫。總之：天地萬物，未有出乎一貫之道者。故孔子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也！」
道為無極之真理，性理之本體，在天謂之理，賦予人謂之性，故中庸云：「天命之謂性，率性之謂道」。宋朱熹曰：「未有天地之先，畢竟也只是理，有此理便有此天地」，又曰：「理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然後有性；必稟此氣，然後有形」。這個靈性係理之分體；在儒謂之「明德」；佛謂之「真如」、「菩提心」、「本性」；道謂之「玄牝之門」、「玄竅」、「玄關」；總而言之，即是佛性，其名稱雖異，其實則一也。
這個性理乃吾人之根本、性命之大源，生既由如是來，死當由如是去，乃生死必由之路徑。自古以來，由明師口授心印，在教門中，單傳獨授，不輕洩之「性理真傳」，而為各宗教真理之總歸。這真傳：在儒教謂之「一貫」、「天道」；佛教謂之「正法眼藏」；道教則謂之「金丹大道」；至明代新興宗教通稱之為「先天大道」；得之者，超生死，斷輪迴，成仙做佛。
自伏羲以降，此性理真傳一直在教門中，聖聖相續。及至清順治年間（一六四四～一六六一），黃德輝繼任第九代祖，此性理真傳，始漸普傳於世。世因其道門授有「先天大道」，故稱之為「先天道」。迨至光緒初年，十五代祖王覺一，復倡「三極一貫」之說，以儒門之心傳，闡揚先天道義。光緒十二年（一八八六）十六代祖劉清虛正式將道門改稱為「一貫道」。民國三十年（一九四一），道場受《皇中訓子十誡》之影響，又有「天道」之名稱出現。其後，「一貫道」與「天道」兩種名稱並用，以迄於今。
二、一貫道的源流
清靜經云：「大道無形，生育天地」。足徵天地之源，出於道，未有天地，已有此道。伏羲氏出，仰觀俯察，究天地之生理，而畫先天八卦，以顯天地奧妙，此為大道降世之始。繼由軒轅氏遇廣成子指點，大道始得闡明。嗣後，堯、舜、禹、湯、文、武、周公接續道統，心法相授，一貫相傳。周代道祖老子降世，發揚道宗，東渡孔子，後由孔子傳之曾子，再傳子思、孟子。
孟子以後道脈西遷，心法失傳，儒道道脈泯滅，究未得繼續道統，良以孔子時，業經盤轉西域，釋門接衍，釋迦牟尼得道後，真法傳大弟子摩訶迦葉為禪宗初祖，單傳至二十八代達摩尊者。梁武帝時，達摩西來中土，真機妙法，復還於中國，是謂「老水還潮」。自達摩入中國，真道乃一脈相傳，達摩為初祖，單傳給神光二祖，其後三祖僧燦、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能相繼之。六祖歸後，迄清初黃九祖掌道，千年中惟有七祖、八祖住世。其間，性理心法係賴禪宗大德及全真道明師承傳。而宋代大儒出，性理之學偏及天下，雖道統無攸歸，但真宗賴以復興。降及明代又有羅教、黃天道等新興宗教崛起，倡導「無生老母」、「龍華三會」信仰，宏揚了大道精義，更為爾後天道普度收圓，奠定基礎。
迨至清順治年間，天時已至，元始天尊化身之黃德輝在江西廬山，受天命，遙接八祖，緒為第九代祖開創先天道。黃九祖融匯天命心法及新舊宗教思想，以儒佛道「三教合一」及全真道「修煉金丹」教義為核心，融合新興宗教之「無生老母」及「龍華三會」教義，於康熙六年（一六六七）頌訂《禮本》《愿懺》、《雷唵經》等三經，作為闡道章本。黃九祖以前為「接緒道統」，祖派道脈在儒、佛、道三教，天道係教門中之真傳，在三教中遞傳。自黃九祖以降，係屬「開創道統」，乃為因應三期末劫，原人返本還原，所特設之授有無上法，專辦普渡收圓道門，而為天道道團結社之濫觴。
黃九祖掌道後，鑒於普度未能大開，道不輕傳，為配合當時的宗教情勢，採取了「明傳教，暗傳道」之方式，化度眾生。黃祖歷經數十年之風霜，開荒闡化鄱陽等地，門風鼎盛一時，惟自康熙中期歸後，其道漸呈式微之態勢。半世紀後，至乾隆年間，吳紫祥始出，受命為第十代祖，開道廣信府一帶，重振先天道脈。迄乾隆四十九年（一七八四）歸空後，何若繼為第十一祖，續開道洪都（南昌），並將藥火傳齊。乾隆五十五年，何十一祖遭風考，充軍貴州龍里縣，大道始入黔省。嘉慶五年（一八○○）何祖歸西，袁志謙續任十二祖，至十五年（一八一○），由黔省入滇省，自此道雲南。
道光二年（一八二二），袁祖自雲南開道四川，次年，在成都設立西乾堂，以此為中心向各地開展道務。道光六年（一八二六），楊守一、徐吉南繼任第十三代祖，至道光八年（一八二八）了道歸西，袁十二祖復出視事，惟以年邁難於任事，交地任陳彬代理，三年後陳彬遭風考充軍，袁祖無奈復出掌盤，稱退安老人。道光十四年（一八三四），袁祖歸西。道光二十三年（一八四三）， 老在湖北漢陽紫微壇設立雲城，以先天根基重派五行，彭依法、陳依精、安依成、林依秘、宋依道為內五行；李依微、余依元、朱依專、范依果、鄧依真為外五行；另取夏致溫、謝致良、黃致恭、張致儉、張致讓為五德。內五行總持壇事，外五行與五德為十地，分派各省傳道。至道光二十五年（一八四五）乙巳，火行陳依精、木行安依成，土行宋土道在湖北漢陽捨身了道，十地亦頂劫，道場岌岌可危。風雨飄搖之際，幸賴彭德源（依法）臨危受命，出掌道盤。彭水祖掌道，重建道場，制定條規，嚴立佛綱，數年之後，頹廢之道場，乃再度復甦。咸豐八年（一八五八）十二月，水祖歸西，金秘祖（林芳華）接續之。金秘祖才高心細，仗義輸財，以普渡為心，以收圓為念，先天道大宏開，蓬勃景象再現。同治十二年（一八七三）金秘祖歸西，歸前將道盤交付其義女林素玉及林素陽掌理，並曉論西乾堂弟子嗣後「稱師不稱祖」，自此西乾道脈移轉。良以同治年間， 老已將十四代祖位秘授山西姚鶴天接掌，至同治十三年（一八七四）姚祖始歸。
光緒三年（一八七七）， 老降臨山東青州東震堂，敕令王覺一繼任十五代祖。王祖掌道後，奉命以真儒來闡揚先天道義，廢除了入道時「絕慾」規定，以較高層次的「理天法」取代「氣天法」，將先天道之「指出玄關」，改為「點開玄關」，又廢除了黃九祖開道以來所創的「九節內功」，不再修煉金丹，只教人格物致知、涵養心性，使天道之修持，由全真化轉趨儒教化。迄光緒十年（一八八四）王祖歸空時，其道已傳遍大江南北，其後由十六代祖劉清虛接掌道盤。民國八年（一九一九）劉祖歸空，續由路中一掌道，稱十七代祖。民國十四年（一九二五）路祖歸空，由其妹路中節代掌道盤。至民國十九年（一九三○），始由張天然繼任十八代祖，辦理末後一著三曹普渡。民國三十六年（一九四七），張祖歸空，續由孫慧明師母掌理道盤，辦理收圓大任。
三、一貫道的宗旨
一貫道的宗旨，敬天地，禮神明，愛國忠事，敦敬崇禮，孝父母，重師尊，信朋友，和鄉鄰，改惡向善，講明五倫八德，闡發五教聖人之奧旨，尊四維綱常之古禮，洗心滌慮，借假修真，恢復本性之自然，啟發本性之自然，啟發良知良能之至善，己立立人，己達達人，挽世界為清平，化人心為良賢，冀世界為大同。
四、一貫道的經典
一貫道經典分為「無字真理」及「有字真經」兩種。前者係由明師口授心印，不著文字，如黃九祖時傳授《九節內功口訣》，以及現代十八祖所傳之《五字真言》。後者係載於文字之經典，主要的如黃九祖時之《禮本》、《愿懺》、《雷唵經》，袁十二祖之《金不換》、《無欺老祖全書》、《萬年歸宗》；水法祖時之《歸原寶筏》、《三元條規》、《四大條規》、《十六條規》；金秘祖時之《太和堂書帖》、《喫緊銘箴》、《荐恩八則》；十五代祖王覺一之《大學解》、《中庸解》、《三易探原》、《一貫探原》、《理性釋疑》（以上五書合稱《理數合解》）、《祖師四十八訓》、《三教圓通》、《談真錄》、《歷年易理》；十七代祖路中一時之《初學須知》、《彌勒救苦真經》、《混元布袋真經》、《金公妙典》等；以及現代十八代祖張天然之《一貫道疑問解答》（後改編為《性理題釋》）、《暫定佛規》等。
五、一貫道的教義
理氣象三天論
宇宙間不外乎理、氣、象三者。理無形無象，至虛至靈，為天地萬物之根源，《三易探原》有云：「無形之理；貫乎慾界、色界、無色界之中；上理河漢星斗，五行得之而順布；下理十殿諸司，九幽得之而秩序；中理山河大地，萬姓億兆，飛潛動植，世間有情、無情品類得之，而各得其所。此理又超乎慾界、色界、無色界而外，為無極理天、最上之理、無為真靈，人得之而終古逍遙，萬劫常存。理者，無所不理，各得其理，故謂之至理。此理即降衷之維皇、賦性之上天、無極之至真也；在慾界、色界、無色界之中，則不離乎氣，亦不雜乎氣；在慾界、色界、無色界之外，則委氣獨立。自子會開天，至戌亥二會，天地終窮之期，慾界、色界、無色界，咸歸無有，而此理復生天地。故中華尊稱之曰上帝；西域尊敬之曰天主；合而言之曰道，曰天地三界十方萬靈真宰。萬物統體一真宰，物物各具一真宰，三教傳心，即傳此真宰之心也」。氣者，係屬太極，氣天也，為無極理天所化。其功用《中庸解》謂：「氣天上運星斗，下貫大地，十二萬九千六百年為一終始，流行不息，變而有常之天也」。氣天一名宗動天，《一貫探原》謂：「宗動天雖一氣渾圓，上貫星斗，下貫大地，中貫人物，屈伸往來，默運四時，終始萬類」。象者，象天也，係屬皇極，為太極氣天所化，即形形色色有實質可見的世界，在天為日月星辰，在地則山川動植礦。故，理為主宰，氣司流行運化，象係形象，乃顯示也。
理、氣二者，實乃經緯也。理主靜，常而不變；氣主動，變而有常；象則稟理氣而生者也。《一貫探原》曰：「理者不動天也，氣者宗動天也，理靜為經，氣動為緯；經者靜而不動，常而不變，故曰五常；緯者流行不息，變而有常，故曰五行。此兩者同塞宇宙，同貫萬物，同在無臭無聲之表，盡入不睹不聞之中，而有可道可名、不可道不可名之分。可道可名者，宗動之氣，流行不息，有跡可尋也。不可道不可名者，不動之理，靜而能應，神妙莫測也。」
天地一元十二會，六會開物，六會閉物，子會陽升，午會陰降，午會猶如一日之正午，子會猶如一日之半夜。子會為開物之始，午會為閉物之始。自子會至巳會，自無入有，由理入氣，由氣入象，亦即一本散萬殊。自午會至亥會，自有還無，由象入氣，由氣還理，即萬殊歸一本。所以，午會是一元之中極大的關鍵，氣數周流至此有極大的變化，地球文明的創造盡在午會之中。而自子會開天，丑會闢地，寅會生人，原靈自無極理天降世，亦必在午會中，開始返本原。故，《一貫探原》謂：「天地人物之性，子會入理，丑會入氣，寅會入象，歷卯辰巳六會，而萬象全矣。午會傳道，為自有還無之漸，故由象悟氣，自氣還理，此盡人合天，賢關聖域造詣之次第也。人之恆性，皆自無極理天而來，自理入氣，則拘於氣稟；自氣入象，則蔽於物欲，而來路迷矣，而自性昧矣！開天收天，維皇上帝之事也。……歷代諸聖，奉 上帝之命，降下塵寰，各立宗旨，教化愚蒙；如孔子以克己復禮立教；老子以歸根復命立教；釋迦以離一切相，一合理相立教。老曰，大道無形；孔曰，上天之載，無聲無臭；佛曰，凡所有相，皆是虛妄，三教究竟，皆教人由象返氣，自氣還理也。」
總之，理即道，係 無極老 之佛性體。此理貫徹天地萬物，萬物統體一理，物物各具一理，故在天謂之天理；在地謂之地理；在物謂物理；賦與人謂之性理。氣即是太極陰陽，故謂之太極氣天。象係實質世界，故名之皇極象天。生的時候，係由理生氣，再由氣生象；壞的時候，象先毀，氣次，理則永恆不變。故，理為本體，氣、象為外用。
三期末劫
自開天闢地，以至天窮地盡，其間謂之一元。一元共有子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二會。一會有一萬零八百年。每會因氣象之變遷，而有數期之劫運。現在午會告終，未會始起。自開天以來，共有六萬餘年，已有三期之分；第一期曰青陽期，應於伏羲時代，燃燈古佛掌天盤，有九劫；二期曰紅陽期，應於文王時代，釋迦牟尼佛掌天盤，有十八劫；第三期曰白陽期，應於午未交替，即民國時期，彌勒古佛掌天盤，有八十一劫，將度回九六原人。每期道劫並降，以渡善良之人，進入道中，惡孽之輩，打在劫內。溯自寅會生人，以至於今，眾原子生生死死，貪戀紅塵假景，迷失本來性靈，既不知從何而來，復不知尋路而歸，愈沈愈迷，愈迷愈壞，世風險詐，已達極點，因而釀成空前之大劫，故曰：三期末劫。（按，一元即地球之大冰河期）
三曹普度
夫道有隱有顯，因昔年時機未至，正在隱時，故知之者少，此時適值三期末會，故而大開普渡。現在之所以大開普渡者，皆因近年以來，世風衰微，人心不古，教化泯滅，道德墜落，競爭愈烈，惡化愈深，因而造成空前未有之浩劫。以故近年來，水火刀兵，瘟疫雜災，層見迭出，遍地皆是。此固劫數使然，實由惡氣所造，然而人不能盡惡，其有善根不昧者，決不玉石俱焚，故諸天仙佛神聖，慈悲為懷，哀懇 上帝垂慈降道，以渡善良。幸蒙 上帝恩准，方才降下此道，大開普渡，各處飛鸞宣化，神人相接，共闡大道。其目的不過借木筆沙盤，喚轉人心，消弭劫運，使善良同登覺路，早達彼岸，化娑婆為極樂，此乃仙佛救世之苦心，而降道普渡之由來也。 大道普渡性靈之範圍極廣；上可以渡河漢星斗，氣天諸仙；中可以渡人間芸芸眾生；下可以渡地府幽冥鬼魂，故謂之三曹普渡。
河漢星斗之普渡緣於過去修行之客，煉氣之士，而未遇上天開恩渡回，超入理天者，以及忠臣孝子、烈女節婦，死後豈能湮沒，雖可升為氣天仙，或為鬼中之神，然如不得天道，仍是難脫輪迴之苦，不能返本還原。現逢三期末劫，天道普渡，故氣天諸仙，常有隨神佛到壇，或到處顯化，找尋前世有緣之人，擔任引保，求得天道，返回理天，永脫輪迴，故河漢星斗之渡法，較人為繁難也。
至若下渡幽冥鬼魂，實因人生世上，孝悌為本，《孝經》云：「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」吾人果欲孝道無虧，生前固應竭盡孝敬之誠，死後尤須實行超拔亡靈之功，俾得永脫輪迴之苦，而享受理天之清福。凡為子孫者，若欲超拔九玄七祖，必須修道有恆，積功累德，對道有表白者，方能超拔！此可謂「一子入道，九祖光榮，一子成道，九祖超升。」
性理心法
心法係天人合一的橋樑，是超生了死之法，藉此方能斷輪迴，返本還原，故《性理題釋》謂：「若遇明師，直指大道，地府抽名，天堂掛號」。
往昔因天時未至，大道係屬單傳或寡傳。今因三期末劫，真道普傳， 上天為救渡原人，特令明師降世，傳授「關、印、訣」性理心法，指點吾人靈性之所在，及生從何來，死從何去，明示性命雙修之法，果能依法勤修，以達內聖外王之境界，必可超脫生死，證果無極。
三教合一
三教原是一理所生，雖分門別戶，言論各有不同，然而究其實際，概屬一理。故，宋全真道王重陽云：「儒門釋戶道相通，三教從來一祖風」，又云：「三教不離真道也，喻曰似一根樹生三枝也」。是知三教俱是因時而設，應運而興，無非代天宣化，挽救人心，化惡為善，化莠為良而已。況道家以虛無為本，注重保養虛靈，返回無極；釋家以寂靜為根，注重返觀寂靜，滅除雜慾；儒家之明明德，注重私慾淨盡，天理純全。天理就是至善，亦可說是寂靜，寂靜便是無極，無極即是真理，三教宗派，皆由無極一理而生心。柤佛講萬法歸一，明心見性；道講抱元守一，修心煉性；儒講執中貫一，存心養性。雖三教之傳法不同，要皆以一為原，以心性為入手，自是由一理而化為三教，猶人之一身而分為精氣神焉。現在三教合一，乃收圓之象，猶之返本還原，俱為不昧之靈性，則又合為一也。
三教大道既以性理為宗旨，故其綱常倫理，均係性天中流露，性體既明，倫常不習自正，所謂明體達用，本固枝榮，自然之理也。惟今三教早已失其真傳，幾臨廢絕，故性理真傳，必須三教齊修，不偏不倚；行儒門之禮儀；用道教之功夫；守佛家之規戒，擷取三教之精華，方克有成。
一貫道在儀節上具顯著之儒教化，其科儀並無佛、道兩教那些敲打唸唱、畫符唸咒、驅邪祈福的科儀，毫無神秘色彩。就其服飾言，佛、道二教皆有其法服袈裟及道袍，天道則採中國傳統的禮服長袍、馬褂。就獻供禮言，則仿自祭孔及祭天地、祖先之儀式，莊嚴而隆重。其供桌佛燈之擺設更是儒教易理的推演，主燈象 老、性光，代表無極，左右兩燈代表太極陰陽兩儀，五色供 代表五行。就敬拜禮言，係遵中國古禮採燒香磕頭禮。復次，天道係俗家教團，道親不圓顱，不出家，在市井營生，與世俗無異，聖凡兼修，內聖外王，以儒教之綱常倫理，作為人處世之準則。
用道教功夫即守玄功夫，旨在修煉成三華聚頂、五氣朝元。三華者精氣神也，人身為爐，玄關為鼎，道家安爐立鼎，即是三華聚頂功夫，旨在煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。五氣朝元即修煉使五臟之氣，返回先天一 。吾道昔日因天時未至，僅指出玄關部位，未點開玄關，故傳授「九節內功」，以修煉金丹。光緒三年（一八七七），十五代祖王覺一掌道，天時已至，故傳授一指，點開玄關，即王祖所說的「一指禪」。其修煉功夫，即在求其放心，使私慾淨盡，天理流行。果能動靜坐臥常清靜，守住玄關，久之，精氣神自然合一，返回先天道體，至道必凝矣！
守佛家之規戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不食酒肉、不妄語。蓋人自無始以來，造罪無邊，四生六道輪迴不休，皆因殺、淫、邪等所引起，故佛家立此五戒，以做修持之開端，消極的要人遵守，做到諸惡莫作，進而能積極的眾善奉行。因為五戒是斷惡業，培善德之起點，為修行之基本戒律，故天道以為規戒。
行功論
一貫道行功分內功與外功兩方面。內功即格致誠正修身之功夫，亦即克己復禮、清心寡慾，求其放心之功夫。外功即要行濟人利物之事，要有拯災救世之心，要遵三教聖人之訓，竭力躬行實踐，凡印善書，立佛堂，廣勸化，多開荒，宣揚道義，啟發人智，化一人成道，功德實非淺辦，外功圓滿，內功隨之而圓。至於凡情上，濟急救難，賑災匡危，小則出資獨辦，大則集資共舉，要隨地隨人隨時隨事，多方而利導之。次與父言慈，與子言孝，與兄言友，與弟言恭，與夫婦言和睦，與朋友言信實，與官吏言忠正，化惡為善，化愚為賢，則為真功；不存沽名釣譽之心理，與無惡言厲色之表現，若沽名釣譽，無所謂功矣！若性躁氣憤而勸人，則非修道之人矣！
六、一貫道供奉的仙佛神聖
明明上帝：為三界十方之主宰，因其位居無極，而為開天闢地生人之道母，故又尊稱無極老。 無極老即儒教之維皇上帝；道教之瑤池金母；佛教之大日如來；明代新興宗教之無生老母或無極聖祖；基督教之上帝；回教之安拉。
天地君親師：係固有五恩之崇拜。
諸天神聖：泛指三界十方之仙佛聖真而言。
彌勒祖師：即彌勒佛。
南海古佛：即觀世音菩薩。
五教聖人：即五教教主──道教教主老子、儒教教主孔子、佛教教主釋迦牟尼、基督教教主耶穌、回教教主穆罕莫德。五教聖人俱是奉天承運闡揚真道，因志教化濟一方。故；佛謂萬法歸一；道謂抱元守一；儒謂執中貫一；耶謂默視親一；回謂清真返一。雖其方法有別，但其究竟都是在講這個「一」即「道」字，故曰：「五教同源」，是以天道供奉五教聖人。
活佛師尊：即濟公活佛。
月慧菩薩：與濟公活佛，奉天命同掌道盤。
各位法律主：即關帝、呂祖、桓侯大帝、岳帝等等。
長生大帝：即南極仙翁。
灶君：即灶神。
金公祖師：即十七代祖路中一，今尊稱老祖師。
天然古佛：即師尊張天然。
中華聖母：即師母孫慧明。
鎮殿元帥：即張茂猛大帥，師尊之子，年少歸空，顯化助道有功，受封鎮殿元帥。
鎮殿將軍：即三天考試院長張茂田，又稱三天主考，一號呆叟，係師尊之子，年少歸天，顯化助道有功，上天封為鎮殿將軍。
教化菩薩：即雲遊姑娘，是雲字班第一位超拔的坤道氣天仙。
各位大仙：歷代忠烈節孝位列仙班者，以及近數十年來，在世修行功德圓滿，上天授有仙職者。
自己祖先：即道親家中的先人。 七、一貫道的職級
現代一貫道之職級係由路祖時期的祖師、領長、代表師、壇主、辦事員、道子諸級演變而來，計分下列各級：
祖師：係指師尊張天然及師母孫慧明而言。二位老人家奉天承運執掌道盤，辦理普度收圓。
道長：他們都是天道之元老，開闡數省，在道場中建立大功者，其職係由祖師所授，張祖掌道時封了八位道長──濟寧的張振忠、天津的胡桂金、劉夢榮、北平的張五福、濟南的徐衡甫及齊銘周、青島的董玉泉、南京的孫錫垚。此外，各省市總壇之負責人也有被道親尊奉為道長者，如上海總壇潘華齡及山西總壇薛洪等等。而昔日台灣的兩位老前人──張文運、韓雨霖亦被尊奉為道長，以作為精神領袖。
老前人：係資深之前人，他們都係年高德劭，貢獻道場多年，且有後學任前人者，如香港的王彰德（女），台灣的張文運、韓雨霖、何宗浩、張培成等等。
前人：係資深點傳師，他們均係開道一方，道親眾多，擁有多位以上點傳師之領導者。前人經祖師授權後，可就其准員額放命點傳師，但其上若有老前人者，往往由老前人親自授職。在習慣上，大陸來台開荒的點傳師都被稱為前人。亦有支線堂口道親多者，在開荒地區，擇資歷較深的點傳師，授為地方前人（一稱領導點傳師）者。
點傳師：即傳道師，代表祖師點道傳法。點傳師係「代表點傳師」之簡稱，昔日稱為代表師，民國二十五年之後，才改今名，現在通稱為經理。
壇主：又稱堂主，係佛堂之負責人。
講師：在佛堂擔任宣道之人員。依規定，擔任講師以上職務者，須立清口愿。
辦事員：在佛堂協辦道務之人員。
三才：扶鸞時用三才，即天才、地才、人才之稱。扶乩者為天才，抄字者為地才，報字者稱為人才。擔任三才者須根基深厚，品性端正，情欲淡泊，主敬存誠者，始能任之，天才通常是擇幼童充任。
道親：即對同道之稱呼。
八、一貫道的師尊、師母
張祖奎生字光璧、道號天然，又號天然子，山東濟寧縣城外南鄉雙劉店人，係濟公佛化身，光緒十五年（一八八九）農曆七月十九日降生。師尊生而異相，天資聰敏，秉性敦厚，出身修善、書香世家，父玉璽公（太師公），母喬太夫人（太師母）、夫人劉率真（劉師母）、妹金花（師姑）、女瑞珍（一名茂金，即師姊）、子英譽（一名茂明、孝騫，即師兄）。張祖早年耕讀；民國初年曾在北洋軍馬隊當兵，旋因父病危乃辭職，隨母操持家務；其後，復繼業於濟南光明德雜貨舖。
民國四年（一九一五）二十七歲時，適逢褚善老師（山東人）闡揚孔孟大道，乃虔心求道，嗣設堂並追隨開荒辦道，翌年，領天命為代表師。為超拔慈父，數年間度化六十四人，以孝心所感，終獲 上天恩准，並得老祖師嘉許與重用。民國九年（一九二○），褚老師歸空，再追隨路祖辦道，遂成其門下八大領袖之一。民國十九年（一九三○）農曆六月十五日，奉 天命為十八代祖，首開濟南，次化天津、青島、北平、西安等地。由華北繼而華東、華中、東北、西北、華南、西南，廣設法舟，度化眾生。承上天慈悲，諸天仙佛助化，至民國三十四年（一九四五）抗戰勝利時，已將大道傳全國各地。
張祖為拯救原人，十餘年間風塵僕僕，走遍大江南北，櫛風沐雨，披星戴月，出生入死，受盡魔難，尤以民國二十五年（一九三六）受官考，受禁近一年之久為最。惟一本活佛濟世之胸懷，以大無畏之精神，不屈不撓突破種種困境，以普化眾生出苦登彼岸為職志。民國三十五年（一九四六）復受邀偕師母入川，在成都大展宗風，化度眾生。至民國三十六年（一九四七）中秋節，功果圓滿，奉詔回天，享年五十九歲。 老敕封天然古佛。
孫師母諱素真字明善，道號慧明，山東單縣人，係月慧菩薩化身，生於光緒二十一年（一八九五）農曆八月二十八日。自幼穎悟，仁善好佛，並承庭訓，嫺淑貞靜。民國七年（一九一八）遇路祖傳授大道，乃投拜其門下，承褚代表師點化入道。悲願宏深，精進不懈，曾為老祖師管理文案，處事敬謹持慎，深受老祖師及老姑奶奶之讚譽。更由於慈心廣博，於單縣等地度化眾生無數，乃受命為代表師，後再晉任為領長，成為路祖十三大領袖之一。
民國十九年（一九三○）張祖接掌道盤，奉 天命以天道師母身分輔佐師尊辦理三曹普度。十餘年間，為普化眾生，不辭辛勞，南北奔波，忍辱負重，受災受難。民國三十六年（一九四七）中秋，張祖歸空，奉 天命接掌道盤。彼時政局紊亂，內戰方起，官考叢生，道盤動盪，為消弭劫難，重整道場，於民國三十七年二月起由成都、重慶開始在全國各大都市舉行懺悔班，辦理接線。民國三十八年（一九四九）農曆三月抵香港開班，時共軍已渡江南下，仍不避艱險危難，再返回大陸，欲與諸弟子共存亡，並由上海深入重慶、成都。大陸易幟後，仍潛往各地，暗中接見各方領導，面授機宜，以應時局，穩定道場。至民國三十九年十二月，始由上海經廣州、澳門抵香港。民國四十年（一九五一）抵馬來西亞闡道，化度東南亞眾生。因水土不合，於民國四十二年（一九五三）重返香江。民國四十三年（一九五四），移錫台灣，定居台中市，幽潛深閉，頂劫受難，指示各方領導修辦南針，使道場固若磐石。
師母在台期間，聞官考不斷，不忍眾徒受屈受罪，道場被摧毀，乃發愿頂劫受難，終年足不出戶，自囚色身，替眾贖罪，官考漸平，因而受種種病痛侵襲。至民國五十二年（一九六三）大風考又起，道場岌岌可危，乃叩萬首求 老慈悲，消除魔考，自行承擔劫難，發揮了菩薩救苦救難的慈悲心懷，自此官考漸消。然至民國五十年代後期，各方道場逐漸復甦宏展之際，師母自身則頂受諸多病痛魔難而每況愈下，終於在民國六十四年（一九七五）農曆二月二十三日，在風雨中功圓果滿，回天繳旨， 老敕封中華聖母。
九、現代一貫道的發展
一貫道在張祖掌道之後，闡道大抵可分三個階段：一為再創時期，由民國十九年（一九三○）濟南開道至民國二十五年（一九三六）止，這段期間人才濟濟，如胡桂金、宿子臻、李鴻臣、徐衡甫、齊銘周、董玉泉、崔占斌、于鐸、薛洪、張五福、孫錫垚、郭海潤、劉夢榮等，均為一時之選，奠定了開道基礎，闡道範圍以山東、河北為主，同時向國內大城市開始作點的傳佈；二為開展時期，自民國二十六年（一九三七）起至民國三十六年（一九四七），張祖歸空止，其間設立爐會（研究班），積極培植開道人才，又制定統一佛規──《暫定佛規》及頒定《一貫道疑問解答》等經書，作傳道準則，自此迅速發展，由山東、河北向華北各地、東北、華東、華中、西北及南方開道，傳遍全國；三為轉盤時期，張祖歸空後，即由師母孫慧明接掌道盤。不久，大陸淪陷，傳道中心轉移香港、台灣，並逐漸向海外擴展，成為一個道親偏布七大洲、六十多國之大道團。茲將各地開道情形，略述如下：
台灣
台灣天道係戰後由上海、天津、常州、哈爾濱、安東、寧波、成都等地傳入。由於本地為閩、粵移民社會，民風淳樸，禮敬神明，篤信民間三教信仰，大道傳入後，廣受一般民眾之認同與信仰，求道者絡繹不絕。其間，雖官考連連，道場多次受創，但在天恩師德之庇佑，及各組前人之努力下，終於獲得合法化，數十年間發展成台灣最大的道門。
早期各組織是以基隆、台北、新竹、台中、台南、高雄、屏東等城市為據點度化眾生，同時向周圍鄉鎮拓展，所度以勞工、農民及小商販基層社會人士為主，至民國五、六十年之際，逐漸向中、上層社會發展，知識界及官員、商賈求道者逐漸增加，至民國七十年代更為蓬勃，並大舉向海外發展。迄今已成為一個佛堂偏佈全台，道親普及各階層，擁有數百萬人之大道場。茲將各組線發展概況，分述如下：
基礎組：源於上海基礎壇，於民國三十五年及三十六年傳入，現在分為三大支： 張培成──即忠恕道場，以龜山忠恕道院，台北市先天道院為中心，重要佛堂有龜山全真道院，彰化天惠道院等二十多所道院； 黃自然──即天基道場，以三重市天基聖堂為中心，現由黃妹（女）領導； 蔡進木──有竹南天相堂等十三所公共佛堂。本組共有點傳師四百多位，海內外六千所佛堂，開荒國家二十多國。
文化組：源於天津文化壇，於民國三十五年傳入。現在分為： 李文錦──現由周紫荊、林義雄掌理，以台北市大安區普化堂為中心； 王樹金──以台中市為中心，現由邱榮輝掌理； 孫路──以嘉義為中心； 周益森──現由張進財領導，以三重市大光堂為中心； 鄭錫復──以桃園大溪文化堂為中心； 鄭連旺──以桃園市瑞化堂為總堂； 林山──以桃園市為中心； 劉石送──現由劉招容（女）掌理，以新竹縣竹東為中心； 張烈──以卓蘭為中心，現由詹道明掌理； 錢同居──以高雄縣鳳山為中心。本組開荒海外五十多國，海內外有三千多堂。
法聖組：出自南京韓順祥的忠恕壇，民國二十七年由孫德椿傳入。現由袁如珍（女）掌理，有點傳師三位，重要佛堂為新店市中一堂及高雄市前鎮明孝堂，家庭佛堂有三十多所，海外開荒有三個國家。
乾一組：民國三十六年，天津乾一壇派聞道弘抵台，在台北市設堂成立此一支線。現由趙煜崑領導，有點傳師二十多位、海內外佛堂五十多所，分佈九個國家。
天祥組：源自天津天祥壇，民國三十七年，由劉懋忠等傳入。目前分為二支： 王富貴──以台北市文山區明德堂為中心； 蔡桔來──以台北市中山區吉文堂為中心。本組重要佛堂有新店明倫講堂、美濃大同佛堂等，有點傳師三十多位、海內外佛堂三百多堂，並開出十個國家及香港。
金光組：民國三十六年，上海金光壇莊祥欽及李孚生來台在台北設堂。現由屠國光領導，總堂設台北縣永和市，有點傳師十位，數十所佛堂，五股有朝聖宮為重要佛堂。
天真組：民國三十七年，天津天真總壇的張文運來台，在台北市古亭區成立此支線。現在由劉漢卿（女）領導，總堂設台北市古亭，海外開辦有五國道場。
慧光組：出自安徽六合慧光壇，民國三十六年由張繼勤傳入在台北設堂。現在有點傳師三十多位，佛堂數十堂。
浩然組：來自天津浩然壇，民國三十七年，有金寶璋、牛從德（女）及陳耀菊（女）、梁華春（女）等先後到台灣傳道。現在分為二支： 浩德道場──由徐炎 領導，以橫山浩然道院為中心，有點傳師二十位、佛堂一百八十多堂，海外開出香港及八國道場； 育德道場──由梁華春領導，以桃園市育德講堂為總堂，有點傳師九十多位，海內外佛堂二百所，並開出六國道場。
中庸組：來自四川成都，分為三支： 劉應才（女）──民國三十八年抵台，民國七十四年赴美，劉氏歸空後由莫瓊台掌理，以洛杉磯明德堂為中心，有佛堂三十多所，並開荒巴拿馬及香港； 總堂設桃園縣龍潭，有點傳師十位、佛堂數十堂； 周紹賢（女）及李慧君（女）──民國三十七位來台，總堂設台中縣大里，海內外有九位點傳師、佛堂十多所，主要分布在美國。
安東組：源自安東教化壇，民國三十九年由高金澄、柳人漢傳入。其道場以新竹市宏宗聖道院為中心，有點傳師五十位、海外佛堂四百多所，並開出港澳及十國道場。
寶光組：出自上海寶光壇，民國二十四至三十六年由陳文祥、楊永江、林夢麒、周素玲（女）、張志祺、劉長瑞、蘇秀蘭（女）等來台開辦。現在分為下列各支： 崇正道場──由陳文祥所創，現由黃世妍（女）負責，以大理崇正寶宮為中心； 侅元德道場──以唐和男為領導人，龜山元德寶宮為中心； 建德道場──由楊永江所創，呂樹根、邱耀德續之，現由施慶星掌理，以石岡天皇宮為中心； 紹興道場──由林夢麒、周素玲所創，現由柯焜玉掌理，總堂設台中市； 嘉義道場──領導人侯伯箎，總堂設嘉義市； 玉山道場──領導人王壽，總堂設台南市； 武清道場──為谷椿年所創，總堂親德堂設台北市古亭； 台中道場──領導人劉長瑞，總堂設台中縣大里； 明本道場──領導人王名貴，總堂為南投縣名間明本宮。本組有點傳師七百多位、海內外佛堂一萬一千餘堂。
明光組：出自浙江寧波明光壇，於民國三十六年由於宗瑤及俞境長（女）傳入。現在由柯枝連、沈綺雲（女）等掌理，有點傳師十餘位，重要佛堂為台北市大安區展光堂、台中大里和光堂等，海外開辦國家有美國。
浦光組：其人員來自寶光玉山道場，後改隸香港浦光組汪友德。現在由林振隆掌理，總堂為嘉義水上明德聖堂，有點傳師十多位，佛堂六、七十所。海外開辦有澳洲。
常州組：源自江蘇常州博德檀。民國三十五、六年之際由匡佩華（女）、徐昌大、顧愛珩（女）等傳入。現在由顧愛珩（女）掌理，總堂設台南市，有點傳師一百多位、海內外佛堂一千多堂，並開辦香港及日本等十四國之道場。
發一組：發源於天津道場，民國三十六、七年之際由韓雨霖、劉振魁等傳入。其道場昔日以老前人韓雨霖為總領導人，埔里天元佛院為總道務中心。現在分成下列各支： 天恩道場──開創人祁玉鏞，以台北市木柵天恩宮為中心； 崇德道場──開創人陳鴻珍，以草屯光慧佛院為道務中心； 靈隱道場──為李鈺銘（女）所創，以三峽靈隱寺為中心； 天元道場──為張玉台（女）所創，以三芝屏山天元宮中心； 光耀道場──係王連玉所創，以桃園縣新屋光耀佛堂為中心； 奉天道場──為徐燕妹（女）所創， 以新竹市奉天宮為中心； 德化道場──為林挺材所開創，現由翁水生掌理，以嘉義縣中埔普化堂為中心； 同義道場──係劉全祥所創，現由崔盛德掌理，以新化同義宮為中心； 慈濟道場──為張勤（女）所開創，以佳冬濟堂為中心； 慧音道場──係劉明德所創，以岡山慧音堂為中心； 慈法道場──為張瑞青所創，以屏東市慈法宮為中心。本組共有點傳師一千二百位，海內外佛堂二萬餘堂，開荒國家有三十多國。
興毅組：出自天津興毅壇，民國三十六年何宗好率孫正陽、王春茂、馬仲齡、張常江等人才，由天津抵台，在台南市設立純陽壇，成立本組道場。現在本組共分三十一單位，有點傳師四百多位、海內外佛堂三萬堂，開荒港澳及海外三十多國。台灣重要廟宇及大佛堂有台北市興一聖堂、嘉義水上興一聖堂、高雄阿蓮華山聖堂、台南關廟忠義宮、高雄縣湖內純陽聖道院。
闡德組：民國七十一年由緬甸闡道場傳入，現在台北市通化街有天德堂；高雄市左營有天明堂。
正義輔導委員會：民國三十五年由吳信學、張德福、鄭德祥、鄧明坤自上海傳入。現在分為下列各支： 張德福──以鳳山天輔堂為中心； 謝含隱──以台中市興街天誠堂為中心； 林玉蘭──以嘉義市天同總堂為中心； 鄧明坤──現由周詩章掌理，以台中市天道三佛院為中心。本組有點傳師五百位，佛堂一千多所，海外開荒有數國。
海外概況
海外的道務最早為天津霍永盛於民國三十年在香港成立的穎筏壇。戰後由於孫師母及許多支線的前人、點傳師、人才避居香港，其地位遂日愈重要，與台灣成為一貫道的兩個大本營，許多國家的道場都由此開出。
韓國道場於民國三十五年傳入，目前成立大有「大韓道德會」、「國際道德協會」等，有占地十七公頃的忠南扶餘繩墨法壇及占地三百公頃之全南長城進德修養院。全國道親有一百多萬人。
日本道務於民國三十七年傳入，重要的佛堂有埼玉縣秩父天一宮，福岡道德會館、東京道德會館、大阪道德會館等，道親近百萬人。
新加坡開辦於民五十年，重要的佛堂為孔孟聖道院（芽龍）、天國佛堂（後港）、天慧佛堂（紅山）、道親有四十萬人。
馬來西亞道場於民國三十七年成立，現在道親遍布東馬及西馬各地有一百多萬人，並建立了許多可容千百人的大型廟宇及公共佛堂如亞羅士打的崇德道院、檳城的天威佛堂、怡保的宗心佛堂、吉隆坡的育化聖母宮、孔孟聖道院、崇德文教館、康樂書院，彭亨州加另仔的至誠佛堂，麻坡的天宣佛堂、馬六甲的天理佛堂，均屬巍峨壯觀之建築，由北到南聳立在馬來半島上，成了馬國宗教新地標。
泰國的道務始於民國四十年代，由香港傳入，台灣各支線於民國六十三年起陸續抵此開辦，目前有二百萬道親，分布各地，重要佛堂如蘭室宏道宮、曼谷孔孟忠道院及宏洛佛堂、河艾孔廟、南蓬觀音佛院、烏隆普濟宮以及佛統崇德佛院等。
緬甸於民國三十六年由雲南昆明純一壇傳入，其後又有闡德壇、道基壇等六支在此辦事。民國八十年起台灣也有二十單位在此開道。目前全緬有道親三百多萬人。重要廟宇有仰光文化宮、天慧宮、道基五戒佛院、瓦城無極宮及聖化宮、眉苗天然宮、臘戍龍華宮等二十多所。
印尼開辦於民國三十九年，有五十萬道親分布各地，重要廟宇及佛堂有雅加達的和善佛院、妙光佛院、化慶堂、泗水程德佛院、濟德堂、廣德堂，三寶隴濟化堂、棉蘭明哲堂等上百所。
菲律賓係在民國六十七年開辦，迄今入道者有十萬人，重要佛堂有馬尼拉忠恕道院、天霖佛院、明光堂，宿霧先天聖道院，描戈律忠恕道院，計順市及奎松市之孔孟聖道院，三寶顏天寶堂，納卯圓明堂，威利亞別阿別多天悟堂等。
中南半島其他國家如柬埔寨、越南、寮國等國的道場也有十多年歷史，道親共有二十多萬人。至於南亞的印度、尼泊爾、斯里蘭卡只有數年歷史，道親則較少，共有萬人而已。
澳州道場起於民國七十年代，以雪梨、墨爾本、布里斯班為主要據點，柏斯、坎培拉等次之。重要佛堂如雪梨巍德佛堂、布里斯班忠恕道院、墨爾本天帝佛堂。
紐西蘭道場開始於民國七十年，佛堂主要分布在奧克蘭，次為威靈頓，基督城又次之。重要佛堂有奧克蘭聖恩佛院、樂音佛堂、天香佛堂等。道親有數萬人。
北美方面，美國道場成立於民國五十六年，以華埠為中心發展而成，主要分布在紐約、舊金山、洛杉磯等地，有二十萬道親。重要佛堂如紐約協濟道院、舊金山先天道院、洛杉磯之光明聖道院、天信聖堂、全真道院、美興聖堂、天恩聖道院等。至於加拿大則以華埠溫哥華為中心，有三十年歷史，東部之多倫多、蒙特婁、渥太華、魁北克等次之。目前該國有數萬道親。至若中美洲如巴拿馬、哥斯大黎加、多明尼加、貝利斯也有若干佛堂。
南美洲方面，以巴西道場最早，有五十年歷史，主要分布在聖保羅市，該市的全真道院及市郊伊比溫那鎮占地三百公頃的彌勒村及其佛堂，里約聖德佛堂均為重要聚會據點。阿根廷道場則以布宜諾艾利斯市為中心，較有名的有孔孟聖道院、天基佛堂、天德佛堂等。巴拉圭道場則分布在亞松森。其他國家如玻里維亞、哥倫比亞、厄瓜多爾、烏拉圭、秘魯、智利也設有若干佛堂。
非洲道場有十二年歷史，以南非為中心，有數萬道親，如約翰尼斯堡之孔孟聖道院、瑪蒂蒂之天泰佛堂均為雄偉佛堂。模里西斯有六千多道親，以江滿登之創道佛堂最具規模。其他如中非、賴索托、納比米亞也有若干佛堂。
歐洲道場以西歐、中歐為主。南歐、東歐、北歐較少。全歐洲約有上萬道親。 十、一貫道的教化功能及公益慈善事業
教育事業
民國二、三十年代在全國各大都市如天津、北平（北京）、濟南、武進、上海、南京、西安、重慶、成都等地設立了十多所義務小學，以推廣教育，如天津的忠恕小學、天然小學，上海的忠恕、德民、德新、德彰四小學，南京的育民小學，西安的培英小學，成都的忠恕小學、英明小學等。緬甸道基壇在民國五十年代則分別在貴概及皎脈成立了小學、初中一貫的崇華學校。而闡德壇更是在臘戌成立規模宏大的明德學校，並在緬境各大城如曼德勒等地設十四所分校，學生達七千多人，佔全緬華校人數之九分之一。台灣的崇德文教基金會則於民國八十八年（一九九九）獲台北市政府教育局評選，承辦台北市士林社區大學。民國七十年代起，為宏道及發揚中華文化，台灣各道場在世界各地普設中文班，以教授當地華裔子弟，較具規模的如舊金山先天道院中文學校（一九八七～一九九八）人數最多時有三百人；雪梨天品佛堂的建德中文學校有一百五十人；洛杉磯全真道院設有慈恩中文班有學童五十人；巴西聖保羅市全真道院及菲律賓宿霧先天聖道院均設有中文學校。而台灣地區一貫道道親則開設了一百多所幼稚園。這些對維護固有文化，作育英才，促進地方及華裔教育均極具成效。
教化工作
闡發大道真理，度化眾生：傳授性理心法，以聖音法雨普化滋潤眾生，開啟其智慧，以解除其心靈之疾苦，進而使其了徹聖賢仙佛之本懷，以期借假修真，登向彼岸。
辦理道學及才藝研習班：在各佛堂、寺廟講述天道道義、五教經典如四書、老莊、禪學、聖經等，並傳習中醫針灸、太極拳、內外丹功，及教授書法、道歌、繪畫、戲劇、插花、烹飪等，以宏揚固有文化，深植道學基礎，培育辦道人才。近年來為強化人才之培訓，已由昔日的五年制研習班，擴大為學院、書院之設立，如崇德學院、一貫書院、忠恕學院、天道學院以及韓國忠南扶餘之一貫道教育院之設立，提供了講師深造的機會。
舉辦國學育樂營：各道場在暑期舉行青年、青少年之育樂營，寓教於樂，以培養其人格教育，充實其文化內涵。自民國七十二年（一九八三）開辦以來，迄今各道場參加人數已有二十萬人。
開設易經研究班：如民國六十四、五年之際，台忠先天道院設有二千人之易經講座。民國七十年代常州道場之「私立台灣省中國國學研究會」主辦之易經班由台南市開始，逐漸在各地開班，迄今學員偏佈社會各界，已達萬多人。
舉辦淨化人心講座及園遊會：一貫道總會成立後，各道場聯合舉辦大規模的活動，以配合政府祥和方案之推行，於民國八十年以來，經常在各縣市文化中心或寺廟，設立淨化人心講座九場，此外也辦理數次淨化人心園遊會，以八十年（一九九一）光復節與省政府社會處合辦的「富麗祥和園遊會」規模最大，有十萬人參加。其他如民國八十二年（一九九三）基礎忠恕道場在士林高商主辦的天惠淨化人心園遊會，也有五萬多人參加。
辦理心中有晴天反煙拒毒活動：民國八十二年（一九九三）共辦四場，而以桃園縣立體育場舉行的心中有愛、美化人生活動，人數最多，有一萬五千人參加。
辦理活水淨化人心活動系列，以提倡倫理生活，改善社會新秩序：係崇德文教基金會受中華文化復興運動總會委託在全省各地辦理之活動，於民國八十二年（一九九三）舉行。
舉辦心靈環保園遊會，以響應環保工作，關懷社區文化發：如民國八十六年台北縣支會在板橋溪北公園舉辦之園遊會，則有五千多人參加。
辦理國際家庭年系列，以推行儒家思想生活化、社會化、家庭化，以營造幸福美滿家庭：崇德文教基金會於民國八十三年（一九九四）辦理，計在台南市立中正圖書館等地辦了四場，另，一貫道總會也派員擔任台北市政府在中山堂主辦之「宗教關懷國際家庭年」講座。
承辦生命關懷系列活動，以倡導尊重生命，愛護生命：崇德文教基金會於民國八十二、三年之際，在北、中、南各地辦理了十場活動。
舉行音樂會，以宏揚禮樂教化：各道場均成立合唱團及國樂團，如崇德合唱團、崇德國樂團、美國全真道院合唱團、天籟國樂團、天臺聖宮聖樂團、崇義聖樂團、寶光崇正天元國樂團、文化琴韻國樂團、玉山寶光聖樂團、大香山國樂社等，除了道場例行之唱奏外，並常應邀省（市）政府及縣市文化中心或外國公演，風評至佳。
頒發獎助學金，以鼓勵青年學子奮進勤學：各道場之基金會每年均辦理。
辦理繪畫、書法比賽：以提倡美育，陶冶心性，發揚國粹，各道場經常辦理，以民國八十七年（一九九八）天臺聖宮舉行之全國書法比賽規模最大。
出版道書及道刊，以宏道化俗：天道出版之道書不下千種，期刊有數十種。
辦理自強運動大會，以強身報國：如發一崇德、寶光建德等道場均定期舉辦，參加人員動輒萬人。
開設兒童讀經，以培育國學、經典道苗：自民國八十三年（一九九四）迄今，各道場已有十萬以上學童參加讀經活動。而民國八十七年（一九九八）由崇德文教基金會、台灣省興儒文教學會、嘉義慈善堂等先後在台南市、台中市、台東市、台北市四地之孔廟，辦理北、中、南、東四地區之「小狀元會考──兒童讀經成果評鑑會」，更是盛況空前，迴響不斷。除了台灣，並擴及海外香港、澳門、新加坡、馬來西亞、泰國、印尼、美國等國。各支線往往深入社區教導兒童，頗受社會人士肯定與讚揚。
表揚模範母親、父親，倡導三代同堂及舉辦敬老活動，以提倡孝道，強化家庭倫理關係：自民國七十年代起，各道場經常辦理。
舉辦親子活動，以強化親情倫理：近年來各道場經常辦理。
舉行論文比賽，以提昇道學研究，培育寫作人才。
舉辦成年禮：使青年認識成人成仁之涵義，以作為國家棟樑之材，一貫道總會及各道場經常辦理。
辦理儒家思想研習營：以儒家思想精義，在東南亞新加坡、馬來西亞、印尼辦理講座，普受當地僑界歡迎。
舉辦學術研討會，以提昇道場學術水平：一貫道總會台北市分會曾在民國七十八年（一九八九）及民國七十九年（一九九○）辦理了二次道義論文研討會。天臺聖宮、一貫道總會與中華民國民間文學學會，自民國八十五年（一九九六）起，連續辦理了三屆「傳統文化與現代社會學術研討會」。
少年觀護的輔導：如安東道場及基礎忠恕道場對新竹少年觀護所之輔導；發一崇德道場對台中少年觀護所的輔導。
辦理少年輔育院星光夏令營：如一貫道總會與台北市政府在木柵天恩宮合辦之國中星光夏令營，及發一崇德道場在彰化少年輔育院所、台中觀護所及接受桃園縣政府委託，在桃園勞工育樂中心，所舉辦之星光夏令營。
設立圖書館，以宏揚社教：各道場設立圖書館者頗多，如彰化福山榮園的光明國學圖書館、台中龍井的文化道院圖書館，其他如崇修堂、天臺聖宮、大香山慈音巖、香光聖堂等均設有圖書館。
製作弘道及淨化人心節目，以發揚道義，昇華性靈：民國八十五年（一九九六）一貫道總會在有線電視頻道播出「智慧的燈火」節目；崇正寶宮也製作「打開心靈的鎖匙」廣播節目，頗受社會大眾之喜愛及肯定。
公益慈善事業
在大陸時期，一貫道各地的佛堂公益慈善事業做得很多，如施粥、施茶、捨藥、助葬、濟貧、救難等善舉很多。較有名的有江西武進設有財力雄厚的「崇華堂慈善會」，對慈善事業的推行績效卓著，尤其是對戰時傷患的醫療及難民救助貢獻極大，屢蒙當局的獎勵。南京、上海、天津設有規模龐大的「中華慈善道德會」，不遺餘力的從事各項慈善工作，曾獲國民政府社會部頒金質獎章。成都也設有一所義務醫院──錦城醫院以協助貧民醫療；並設有義務墓園，以解決貧民安葬問題。戰後台灣及海外道場的公益慈善事業可分為下列項目：
設立慈善機構：分為 成立育幼院：計有屏東南州精忠育幼院、西螺信義育幼院及台南柳營佛山育幼院三所。另，緬甸臘戌龍華宮也設有育幼部門，收容二十多位孤苦無依之孩童。 設置養老院：計有旗山華川山莊、南投埔里光明仁愛之家、韓國全南長城進德修養院、常州道場香港竹林明堂附設有養老院、泰國素另有光明仁愛之家敬老院、緬甸臘戌龍華宮及眉苗天然宮均附設養老院，分別收容二十多位及三十多位孤苦老人。
醫療服務措施：如民國七十一年（一九八二）大香山慈音巖在台北市立仁愛醫院等三醫院所設置的醫療急難救助金。天臺聖宮自民國七十四年（一九八五）起每週日，舉辦中西醫義診，其後並設置天臺中西醫院，長期對貧民提供義診。緬甸龍華宮、天然宮、無極宮等十多處大佛堂均設有中醫診所，三十年來一直對當地貧民實施義診。台北市師大路的興一聖堂，自民國八十二年（一九九三）成立慈善基金會，至全民健保實施前，也設有專任醫師定期為貧民義診。南非天泰佛堂自民國八十四年（一九九五）起定期每月辦二天貧民中醫義診。菲律賓宿霧先天聖道院，於民國八十八年（一九九九）元月起，成立蔡新輝紀念診所，舉辦低收入西醫義診，分內科及牙科。此外，一貫道總會成立後，各分支會也經常辦理義診，規模較大的，如民國八十三年（一九九四）彰化縣支會在二林國小的義診，出動了三十多位中西醫師，愛惠民眾達七百多人。
社會福利工作：道場的社會福利工作，早期以貧民救濟為主，如斗六崇修堂自民國四十年代起，即從事當地之貧民救濟；台北先天道院自民國五十六年（一九六七）起，每年對雙園地區四、五百戶貧民之冬令救濟。至民國七十年代起，如大香山慈音巖、基隆佛心觀音巖、台北天真總壇、五股朝聖宮、桃園育德講堂、木柵天恩宮、大里天一宮、龜山全真道院、信義佛堂、南化寶光聖堂、台南香光聖堂、斗六濟化宮、斗六回春寺、高雄天臺聖宮等數十座寺廟，除了貧病救濟外，同時擴大為殘障醫療補助、設備之捐助及育幼院、殘障機構、及老人院之慰問或清掃以及捐助消防器材、救護車。部分寺廟、道場乃至有捐助文化器材及地方公共工程如道路、隄防、停車場、登山步道之興建，以及社區環境美化之捐助；並有建春元守望崗哨，協助地方守望相助；或設靈骨塔免費提供貧戶使用；或設義工隊作公共服務；或做環保資源回收、淨山、掃街活動，以及捐血活動等。近年來又擴及配合社區捐建文化中心、老人會所，以及社區兒童遊樂設施等以嘉惠眾生。
國外的社會福利工作，則以貧民救濟及老人院之服務為主，如菲律賓宿霧先天聖道院，每年聖誕節對當地數百戶低收入戶致贈物品；南非天泰佛堂在當地設置兩口水井，供一千多戶居民飲用，並為一所中學設自來水，每逢週年慶，對當地二千貧民提供食品、衣物之救助。此外，如菲律賓及新加坡之孔孟聖道院、崇德文教會、泰國承揚佛堂、澳洲之天品佛堂、天帝佛堂等長期對老人院提供金錢、物品及清掃、服務等工作。次如，巴拉圭孔孟聖道院對當地印地安村等之貧民救助。在這方面表現最突出的要數寶光建德道場新加坡崇華堂道德會，該會平時要照顧四百位獨居老人；每週日均派一、二百人至當地五所老人院服務；每年的樂齡節均出動二千人服務千位老人。自民國八十七年（一九九八）起，受託試辦二個樂齡中心，以擴大服務老人。此外，該會還定期捐助，防癆協會等慈善機構及接受公益機構委託，在中元節期間到全國數百個中元會去募款。又，泰北及柬埔寨難民救助也是各道場經常性的工作，如民國八十二年（一九九二）發一道場派兩位點傳師至泰北救濟難民。民國八十三年（一九九四）寶光崇正道場以食品、物品及醫療器材捐助柬埔寨政府，並出資助建金邊莫靈望大道；民國八十五年（一九九六）柬埔寨一貫道總會成立時，寶光建德道場則捐五十公噸白米及科技物品等、建校基金等五萬美金，此外又捐助修路基金二萬五千美元。民國八十六年（一九九七）一貫道總會捐獻新台幣二百十五萬，在泰北清萊密額，建蓋四十三幢磚瓦房屋給當地難民居住。而寶光建德道也配合建屋，在當地發放貧病難民救助金數萬元。安東道場宏道慈善基金會數年來派員至泰北，分送救濟品給當地貧民；民國八十八年（一九九九）還捐助十多萬泰銖給清邁府範縣，以供當地興建蓄水池，解決村民飲水問題。
急難救助：民國四十八年（一九五九）八七水災，發一、寶光等數道場均參與難民賑災。民國七十三年（一九八四）台灣各道場聯合捐助海山煤礦災民，及清寒榮民返鄉探親費用各一百萬元。民國七十七年（一九八八）巴西聖保羅水災，寶光建德等道也捐助糧食、衣物救災。民國七十八年（一九八九）大香山慈音巖發動企業界道親，捐助春暉啟能中心五百二十五萬元。民國八十年（一九九一）大陸水災，一貫道總會捐助一千萬元賑災。民國八十三年（一九九四）台灣中南部水災，一貫道總會捐助一千七百萬元，給省政府作救災用；此外，興毅社會福利慈善事業基金會，也捐助三百七十萬元，給省政府及高雄縣政府；高雄天臺聖宮也捐助五百萬元給高雄市政府，以供災用。民國八十五年（一九九六）賀伯颱風侵襲台灣，一貫道總會捐助五百萬元給省政府及一千二百五十萬元給內政部，轉交相關單位作賑災之用；發一靈隱道場也捐贈五十萬元給南投水里受災戶。同年，泰國水災，泰國崇德慈善基金會，也捐助泰幣五十萬銖賑災。同年，雲南麗江地震，基礎忠恕道場也捐贈美金十萬元、四萬美金醫療器材及棉被三千條賑災。民國八十六年（一九九七）起，大香山慈音巖與海浪救生協會合作，於泳期假日，在新店溪、北海岸白沙灣及淡水河設救生站以救溺水遊客。民國八十七年（一九九八）河北張家口地震，發一崇德道場捐贈棉被一千五百條救災；西藏那曲區雪災，基礎忠恕道場捐贈棉被四千餘賑災。民國八十八年（一九九九）土耳其大地震，一貫道總會也捐助，該國美金三萬元賑災。同年八月，柬埔寨水災，寶光建德道場金邊天振佛堂派員至災區貢不省慰問災民，並捐贈一千噸大米。寶光元德道場也捐助十多萬元台幣的米和藥品。同年，台灣九二一集集大地震，一貫道總會募款四千六百餘萬元，捐助災區地方政府賑災及受災學校復建。此外，並動員一萬多人次，在台中縣、南投縣、彰化縣、雲林縣等災區，設置三十六個餐飲供應站，每餐供應四萬多災民用膳；並設置三十三個賑災物品供應站，發放救災物品。又，災區也設置九個醫療服務團及二十二個心理諮詢及課業輔導站，為災民服務。而霧峰金陵山墓園及柳營佛山靈寶塔也提供六百多免費塔位，供災民使用。又，各道場及寺廟個別捐助災區部份亦達一億五千萬元，如大香山慈音巖捐助現金及物品五百萬元；興毅慈善基金會捐助埔里學校之設備、用品及災民救助金、食品，則達一千多萬元；高雄天臺聖宮之捐亦有一千多萬；發一崇德道場亦有數千萬元；基礎忠恕道場捐助南投國校等三校之校舍重建費用更達七千萬元。總計此次大地震總會各組線共耗資三億五千萬元救災。而非會會員捐款則更多，如興毅長榮集團捐款及物品，更達四億五千萬元，發一德化道場亦有七百萬元。
舉辦園遊會、愛心活動，讓溫暖滿人間：道場辦理是項活動已有十多年歷史，近年來有逐漸增加且擴大之趨勢。較具代表性的有，民國七十七年（一九八八）大香山慈音巖在板橋綜合體育場舉辦的炬光殘障園遊會，有一千多殘障青年參加。次如，民國八十年（一九九一）一貫道總會台灣省分會在台中民俗公園舉辦之愛心園遊會，設置二百餘攤位，接待六百多位養老院院民、育幼院院童，參加道親達三萬多人。再次如民國八十四年（一九九五）崇德文教基金會在台中中興大學惠蓀堂，舉辦脊髓殘障愛心晚會為殘障機構募得一千六百萬元。民國八十七年（一九九八）總會高雄市分會假高雄市三民區，舉辦「寒冬送暖溫馨關懷園遊會」，有一萬多人參加。民國八十八年（一九九九）十月，興毅慈善社會福利基金會為撫慰地震災民，假埔里辦理「埔里人蓮花情之夜」，近萬人參加。同年十一月，基礎忠恕道場天惠道德文教基金會假中寮爽文國小，辦理「南投縣中寮鄉祈福法會」，為災民祈福，並致贈受災家屬慰問金。同月，總會省分會假台中市舉辦「奔向陽、邁向光明—與身心靈健康有約」反毒、社教園遊會，設置一七五攤位，有五萬人參加。同月，省分會又假台中市中山堂，舉辦「阮的鄉情阮的愛．九二一賑災音樂會」以募款賑災，有一千六百人參加。十二月，省分會假南投縣鹿谷鄉秀峰國小，辦理「清水、秀峰兩村跨世紀，走出災區陰霾晚會」，以撫慰災民。
提倡天然素食、戒殺放生，以發揚善德，提昇人類光明面：我天道道親一本慈悲之心懷，不僅守佛家不殺生之規戒，且倡導茹素，道場講師以上人員均需素食。為推廣素食，在台灣及世界各地普設素食館，目前各地之素食館有百分之八、九十為天道道親所開設。在今日國際社會倡導環保及保護野生動物的聲浪中，我天道道場的素食戒殺，實具積極意義。
天道廟宇、社團及個人從事公益慈善及教化事業，獲省（市）政府以上機關頒獎表揚的有如下事蹟：自民國七十四年（一九八五）至民國八十九年（二○○○），天道廟宇從事公益慈善及社會教化事業績優，曾一次或數次獲內政部頒獎表揚者，有大香山慈音巖、玉山寶光聖堂、天臺聖宮、崇修堂、龜山中一堂、朝聖宮、天皇宮、西螺信義佛堂、太平信義佛堂、彰化山榮園、香光聖堂、回春寺、嘉義市慈善堂、關帝聖堂、濟化宮、崇正寶宮等十六所六十多廟次之多。而獲省（市）政府頒獎的除上述廟宇，尚有新竹宏宗聖道院、柳營佛山觀音巖、橫山浩然道院等共數十所、一百多廟次。一貫道總會也在民國八十一年至民國八十四年及民八十六年至八十八年，連續七年，獲內政部頒發全國績優社團獎；民國八十三年及民國八十五年則因颱風賑災而獲內政部頒發獎狀。個人方面，民國八十八年九二一大地震，賑災有功獲副總統連戰頒發匾額表揚者，有張培成、陳鴻珍、高金澄、施慶星、王壽、王昆德、黃世妍諸前人。此外，點傳師暨以下人員暨佛堂獲頒獎狀者有四千多人、堂。天真總壇道場壇主林惠美，也在民國八十八年，內政部績優全國社團暨職業團體頒獎典禮中，獲頒服務貢獻獎。在團體方面因公益慈善及教化事業績優，受省（市）政府表揚者，有一貫道總會於民國八十二年因救災而獲台北市政府頒發獎狀，民國八十五年，因颱風賑災，獲省政府頒發匾額表揚。台灣省分會則自民國七十大年至民國八八年，每年均獲省政府頒獎表揚，民國八十二年且獲孝行獎績優團體，受頒「教忠教孝」匾額。台北市分會也獲市政府頒發二次感謝獎牌。高雄市分會也數次獲市政府頒發匾額及獎牌等表揚。個人在公益慈善及教化方面績優獲省（市）政府頒獎表揚者，有老前人張培成（台灣省長匾額）、前人陳鴻珍（獲頒省長匾額、省政府社會福利榮譽獎章及台北、高雄市長獎狀）、前人祁玉鏞（台北市政府獎狀）、前人高金澄（省長匾額）、前人王壽（台灣省政府獎狀）、前人施慶星（省長匾額及高雄市政府獎狀）、點傳師林玉英（台灣省政府獎狀）、點傳師林枝鄉（台灣省府及台北市政府獎狀）。台灣省分會及支會幹部個人受省府獎表揚者，有馬家駒、林建財、洪文鐘諸點傳師及人才鄧志貴。
在社教方面，點傳師張榮發捐助淡江大學商船學館及設備，獲總統頒發匾額表揚（一九八一年）；其次獲教育部頒發社會教育有功團體獎及個人獎的，有崇德文教基金會（兩次）、光慧文教基金會、崇義文教基金會及前人陳鴻珍。獲省政府頒發社會教育有功團體獎的，有崇仁文教基金會、崇禮文教基金會。
獲全國好人好事八德獎的，有陳鴻珍、施慶星、王壽諸前人及朱再來、姚武年、林志名、黃戊庚、張水柳、林勤（女）、楊黃四姐（女）等點傳師、壇主、人才。此外，獲全國模範父親的有王壽、施慶星二前人。又基礎忠恕道場道親卓素慧，因在泰北難民村從事育幼工作績效優良，獲行政院頒發青年獎章。又，因熱心更生保護事業，獲法務部頒獎表揚的有點傳師林枝鄉。
復次，因宏揚道義，推行公益事業，獲中國國民黨李主席頒發華夏獎章的，有道長韓雨霖及張培成、陳鴻珍、高金澄、施慶星諸前人。以上四位前人亦因從事淨化人心工作，績效卓著，同時獲頒實踐獎章。又，以上諸前人及總會其他前人等二十多位亦獲李主席獎狀。點傳師林枝鄉在是項之表現亦數次獲獎。此外，一貫道總會也因捐助大陸賑災，於民國八十年，獲中央社工會頒獎表揚。
國外方面較早的有前人徐銘仁，受巴西政府頒發ANA NERI文化勳章（一九八○年）。緬甸前人劉炳宏因興辦僑校績優，曾獲我國行政院僑委會頒發獎狀（一九九四年）；而在公益慈善方面十多年來，也多次獲緬甸政府表揚。因社會救濟工作績優，受泰國皇家社會福利救濟院頒獎（一九九五年）的，則有前人陳鴻珍。另，興毅南興道場點傳師蔣清安，也因熱心教化及公益事業，而受巴拉圭總統致贈國家功勳獎章（一九九五年）。在團體方面洛杉磯全真道院在教育、文化方面的優良表現，於五週年（一九九四）時獲加州州長、副州長及洛杉磯市議會議長頒獎表揚。在十週年（一九九九年）慶時，又獲洛杉磯市議會議長、艾爾蒙地市政府及該市政府文化委員會等頒獎表揚。
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土地糾紛 地主在大漢校門口放墓碑抗議-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
土地糾紛 地主在大漢校門口放墓碑抗議-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
更新日期:2010/05/16 22:35
花蓮大漢技術學院校門前今天（16日）被放置三個墓碑和骨灰甕，引起路人側目。原來是一位新城鄉民不滿「大漢技術學院」購買土地沒誠意，所以在校門前的私有地上放置這些物品表達抗議。校方表示，買賣不成的原因是價錢太高，也擔心有圖利之嫌，希望地主考量到學生觀感，盡快清除。(劉敏娟報導)
學校大門口被放置墓碑和骨灰甕的畫面實在太怪異，引起大家的矚目與好奇，原來這是一起土地買賣糾紛的結果！新城鄉民林阿萬帶著陳情書說，以前校方使用他的三筆私有土地，92年7月間經新城鄉公所協調不成，94年進入司法訴訟，95年底大漢一審勝訴。他不服提出上訴，97年2月二審大漢敗訴，應清除地上物歸還，大漢不服再上訴後，97年底二審被駁回，被法院強制執行還地。
林阿萬說，從去年初到4月17號，與校方協商多次，自200萬元降到90萬元，校方最後同意90萬元購買二筆土地。如大漢願購二筆土地，願無償捐贈另一筆學校北側機車棚土地，經校方行政會議通過，他還簽下購買土地案及捐贈同意書，沒想到校方竟食言。
林阿萬還說，在萬不得已之下，他只好在校門前私有地放置三塊墓碑和裝骨灰甕器皿，他希望才要求校長出面，兌現承諾，否則絕對不撤走墓碑。
不過，大漢技術學院代理校長宋佩瑄強調，校方釋出善意，才和地主進行多次協調，並非沒有誠意，卻因報教育部審查，認為認為價錢太高，不同意購買校外道路用地才會就此擱住。
大漢技術學院總務長黃中和也說，當初，發函至教育部後，因有景文案在先，土地衍生圖利問題。之後也礙於不得購買道路用地的法令，萬一道路用地徵收後，校方易背上圖利罪嫌，這是買不成的主因。
黃中和指出，校門前被放置墓碑三個、數甕器皿，希望地主考量學生立場，儘快清除，共同尋求解決之道。
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花蓮大漢技術學院校門前今天（16日）被放置三個墓碑和骨灰甕，引起路人側目。原來是一位新城鄉民不滿「大漢技術學院」購買土地沒誠意，所以在校門前的私有地上放置這些物品表達抗議。校方表示，買賣不成的原因是價錢太高，也擔心有圖利之嫌，希望地主考量到學生觀感，盡快清除。(劉敏娟報導)
學校大門口被放置墓碑和骨灰甕的畫面實在太怪異，引起大家的矚目與好奇，原來這是一起土地買賣糾紛的結果！新城鄉民林阿萬帶著陳情書說，以前校方使用他的三筆私有土地，92年7月間經新城鄉公所協調不成，94年進入司法訴訟，95年底大漢一審勝訴。他不服提出上訴，97年2月二審大漢敗訴，應清除地上物歸還，大漢不服再上訴後，97年底二審被駁回，被法院強制執行還地。
林阿萬說，從去年初到4月17號，與校方協商多次，自200萬元降到90萬元，校方最後同意90萬元購買二筆土地。如大漢願購二筆土地，願無償捐贈另一筆學校北側機車棚土地，經校方行政會議通過，他還簽下購買土地案及捐贈同意書，沒想到校方竟食言。
林阿萬還說，在萬不得已之下，他只好在校門前私有地放置三塊墓碑和裝骨灰甕器皿，他希望才要求校長出面，兌現承諾，否則絕對不撤走墓碑。
不過，大漢技術學院代理校長宋佩瑄強調，校方釋出善意，才和地主進行多次協調，並非沒有誠意，卻因報教育部審查，認為認為價錢太高，不同意購買校外道路用地才會就此擱住。
大漢技術學院總務長黃中和也說，當初，發函至教育部後，因有景文案在先，土地衍生圖利問題。之後也礙於不得購買道路用地的法令，萬一道路用地徵收後，校方易背上圖利罪嫌，這是買不成的主因。
黃中和指出，校門前被放置墓碑三個、數甕器皿，希望地主考量學生立場，儘快清除，共同尋求解決之道。
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2010年5月28日 星期五
公墓納骨塔骨灰罈被偷 登記冊也被偷疑圖謀勒索-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)
公墓納骨塔骨灰罈被偷 登記冊也被偷疑圖謀勒索-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)
【東森新聞報 記者尤宏源／彰化報導】
放在納骨塔裡的骨灰罈也有人要偷！彰化縣埔鹽鄉公墓的納骨塔，被竊賊潛入，偷走5個骨灰罈。
這5個骨灰罈的價值，從幾千塊到十幾萬都有，竊賊甚至連登記簿也偷走，警方懷疑竊賊有勒索的意圖，不過，目前沒有家屬接到勒索的電話。
聽到親人的骨灰罈被偷，老阿嬤不敢置信，來到納骨塔請求地藏王菩薩，幫忙抓出兇手，「你就要有靈性喔。」
阿嬤說，「我們小嬸的骨灰被偷走，祢就要保佑保佑把小偷抓到，抓出來治罪。」
這間位於彰化埔鹽鄉的第八公墓納骨塔，凌晨被竊賊破壞鐵捲門的遙控器潛入，偷走5個骨灰罈。
這5個骨灰罈材質都不錯，有的還鑲著玉器，價值10幾萬，管理員甚至發現，連骨灰罈的登記簿也被偷，上面有往生者家屬的電話，警方推測，竊賊除了把骨灰罈變賣，還有可能想藉機勒索。
埔鹽鄉鄉長陳慶煌說：「骨灰罈比較值錢，有的10幾萬，有的1萬、2萬不等，小偷可能會拿去變賣。
另外，我們發覺管理室的名冊也不見了，有可能會被拿來當作恐嚇取財的工具。」
警方到納骨塔採證，並沒有發現可疑的指紋，納骨塔也沒有監視器，整起案件毫無線索。
家屬擔心，竊賊為了變賣骨灰罈，可能把裡面的骨灰隨意丟棄，希望趕快抓到竊賊。
資料來源：東森新聞報 http://tw.news.yahoo.com/060316/195/2y1j7.html
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放在納骨塔裡的骨灰罈也有人要偷！彰化縣埔鹽鄉公墓的納骨塔，被竊賊潛入，偷走5個骨灰罈。
這5個骨灰罈的價值，從幾千塊到十幾萬都有，竊賊甚至連登記簿也偷走，警方懷疑竊賊有勒索的意圖，不過，目前沒有家屬接到勒索的電話。
聽到親人的骨灰罈被偷，老阿嬤不敢置信，來到納骨塔請求地藏王菩薩，幫忙抓出兇手，「你就要有靈性喔。」
阿嬤說，「我們小嬸的骨灰被偷走，祢就要保佑保佑把小偷抓到，抓出來治罪。」
這間位於彰化埔鹽鄉的第八公墓納骨塔，凌晨被竊賊破壞鐵捲門的遙控器潛入，偷走5個骨灰罈。
這5個骨灰罈材質都不錯，有的還鑲著玉器，價值10幾萬，管理員甚至發現，連骨灰罈的登記簿也被偷，上面有往生者家屬的電話，警方推測，竊賊除了把骨灰罈變賣，還有可能想藉機勒索。
埔鹽鄉鄉長陳慶煌說：「骨灰罈比較值錢，有的10幾萬，有的1萬、2萬不等，小偷可能會拿去變賣。
另外，我們發覺管理室的名冊也不見了，有可能會被拿來當作恐嚇取財的工具。」
警方到納骨塔採證，並沒有發現可疑的指紋，納骨塔也沒有監視器，整起案件毫無線索。
家屬擔心，竊賊為了變賣骨灰罈，可能把裡面的骨灰隨意丟棄，希望趕快抓到竊賊。
資料來源：東森新聞報 http://tw.news.yahoo.com/060316/195/2y1j7.html
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公墓納骨塔骨灰罈被偷 登記冊也被偷疑圖謀勒索-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)
公墓納骨塔骨灰罈被偷 登記冊也被偷疑圖謀勒索-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)
【東森新聞報 記者尤宏源／彰化報導】
放在納骨塔裡的骨灰罈也有人要偷！彰化縣埔鹽鄉公墓的納骨塔，被竊賊潛入，偷走5個骨灰罈。
這5個骨灰罈的價值，從幾千塊到十幾萬都有，竊賊甚至連登記簿也偷走，警方懷疑竊賊有勒索的意圖，不過，目前沒有家屬接到勒索的電話。
聽到親人的骨灰罈被偷，老阿嬤不敢置信，來到納骨塔請求地藏王菩薩，幫忙抓出兇手，「你就要有靈性喔。」
阿嬤說，「我們小嬸的骨灰被偷走，祢就要保佑保佑把小偷抓到，抓出來治罪。」
這間位於彰化埔鹽鄉的第八公墓納骨塔，凌晨被竊賊破壞鐵捲門的遙控器潛入，偷走5個骨灰罈。
這5個骨灰罈材質都不錯，有的還鑲著玉器，價值10幾萬，管理員甚至發現，連骨灰罈的登記簿也被偷，上面有往生者家屬的電話，警方推測，竊賊除了把骨灰罈變賣，還有可能想藉機勒索。
埔鹽鄉鄉長陳慶煌說：「骨灰罈比較值錢，有的10幾萬，有的1萬、2萬不等，小偷可能會拿去變賣。
另外，我們發覺管理室的名冊也不見了，有可能會被拿來當作恐嚇取財的工具。」
警方到納骨塔採證，並沒有發現可疑的指紋，納骨塔也沒有監視器，整起案件毫無線索。
家屬擔心，竊賊為了變賣骨灰罈，可能把裡面的骨灰隨意丟棄，希望趕快抓到竊賊。
資料來源：東森新聞報 http://tw.news.yahoo.com/060316/195/2y1j7.html
我們提供中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)、墓園、撿骨、風水鑑定、塔位託售等諮詢服務，本公司秉持專業與誠信，全心協助家屬圓滿先人長眠居所之事宜.
本公司主要產品為提供中部地區,之合法納骨塔與神主牌位及墓園買賣設計規劃.
塔位:寶覺寺,中台福座,大度山寶塔,東海藝術花園塔位,大乘金寶塔,七星山地藏殿寶塔,金鼎山福座,東海七福金寶塔...等等.
墓園:東海花園公墓,大度山花園公墓,七星山紀念墓園,德音園(台中市第一花園公墓),五福地寶生命紀念園區.
蔡經理 0922884444
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聽到親人的骨灰罈被偷，老阿嬤不敢置信，來到納骨塔請求地藏王菩薩，幫忙抓出兇手，「你就要有靈性喔。」
阿嬤說，「我們小嬸的骨灰被偷走，祢就要保佑保佑把小偷抓到，抓出來治罪。」
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埔鹽鄉鄉長陳慶煌說：「骨灰罈比較值錢，有的10幾萬，有的1萬、2萬不等，小偷可能會拿去變賣。
另外，我們發覺管理室的名冊也不見了，有可能會被拿來當作恐嚇取財的工具。」
警方到納骨塔採證，並沒有發現可疑的指紋，納骨塔也沒有監視器，整起案件毫無線索。
家屬擔心，竊賊為了變賣骨灰罈，可能把裡面的骨灰隨意丟棄，希望趕快抓到竊賊。
資料來源：東森新聞報 http://tw.news.yahoo.com/060316/195/2y1j7.html
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公墓公園化 日美法傳遞不同感動-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)
公墓公園化 日美法傳遞不同感動-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)
2010-04-03 18:55:36
殯葬革新系列4（中央社記者李明宗台北3日電）若說有一個地方可賞櫻，父母親可帶著孩子坐在草地上細數歷史人物的有趣過往，甚至漫步在一片綠意盎然的草地，這就是日本、美國與法國公共墓園呈現出的面貌。台灣民眾大概很難想像，若在台北市的精華地段有一片占地廣大的公共墓園，會是什麼怎麼景況。但在東京都寸土寸金的土地上，1872年就開園的『青山靈園』占地26萬平方公尺，不但居民未抗議要求搬遷，還由於園內廣植櫻花樹，成為東京都賞櫻好去處。靈園內花木扶疏，鳥叫蟲鳴，家長不但可帶孩子踏青賞櫻，慢慢走慢慢看，還會發現不少歷史人物長眠於此。明治維新重要人物大久保利通的墓就在這裡，拐個彎，或許就能看到「金色夜叉」作者尾崎紅葉的小小墓碑，「忠犬八公」的主人上野英三郎也葬在這兒。細數這些人物過往，就是一次豐富的歷史之旅。在東京一地，這樣的公共墓園不只一處。在這些具有悠久歷史的公共墓園外，有許多花店販賣簡單花束供外地來的遊客或民眾探訪他們心儀已久的歷史家、文學家或極為想念的親人。提到美國的公共墓園，不能不說到阿靈頓國家公墓（Arlington National Cemetery）。說這裡是「觀光勝地」並不為過，因為遇刺身亡的前總統甘迺迪與夫人賈桂琳就葬在這裡，每年總吸引不少美國人民來這裡憑弔。初次造訪這個公墓的人，很難不被排列得井然有序的軍人墓碑震撼。這裡有很多在二次世界大戰中喪生的美國大兵，他們的墓碑還是如軍旅生涯般整齊儼然，格式劃一。但終究是一個個的生命，與一個個破碎的家庭，及一個個心碎的母親，才構成這幅畫面，讓人領略戰爭的恐怖，這又是公共墓園給後人的另一層教育意義。跨過大西洋，有一處法國的公墓，不時出現在許多近代電影裡，那就是綠草如茵、蓊鬱林蔭的「拉榭思神父墓園」（Cimetiere du Pere Lachaise）。文學家王爾德的墓就在這裡，每年讓許多慕名而來的青年男女在墓前體會王爾德的文采與幽默。這些年輕人還會親吻他的墓碑，這對台灣人來說大概也很難想像。歐洲的浪漫，落實在生活裡，以法國的公墓來說，總是給人綠油油的印象，大樹林蔭，繁花朵朵。許多法國人會走到一些名人的墓前，用石頭在墓碑前排出法文merci（謝謝）字樣，表達他們對躺在墓地的人生前貢獻的崇敬與感動。公墓公園化，不只是種樹植花，其往往傳遞的是死者與生者的情感聯繫與深刻感動。
新聞來源：中央社
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塔位:寶覺寺,中台福座,大度山寶塔,東海藝術花園塔位,大乘金寶塔,七星山地藏殿寶塔,金鼎山福座,東海七福金寶塔...等等.墓園:東海花園公墓,大度山花園公墓,七星山紀念墓園,德音園(台中市第一花園公墓),五福地寶生命紀念園區. 蔡經理 0922884444
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公立靈骨塔位滿 北市擬限存放時間-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)
公立靈骨塔位滿 北市擬限存放時間-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)
2010-04-03 17:28:48
殯葬革新系列1（中央社記者謝佳珍台北3 日電）納骨塔位未來可能也要「限期使用」？台北市政府正著手修改自治條例推動除葬制度，規定骨灰只能存放公立納骨塔一段時間，期限一到遷出或另做處理。過去並未明確規定靈骨塔位使用年限。為建立除葬制度，2001年立法院通過修改殯葬管理條例授權地方政府可經議會同意後規定納骨塔的使用年限，期限屆滿依環保葬或其它方式處理。 不過，不同縣市有不同做法。桃園縣、高雄市考量建築物安全性及管理方便，將使用年限訂為50年。
台北市以推動環保葬為出發點，打算趁著明年陽明山第二靈骨塔啟用前，修改殯葬管理自治條例，初步決定公立塔位使用年限20或30年。至於年限一到，是不得再存放，或環保葬，或繳費後再使用，尚在討論階段，預計6月前將草案送市議會討論。台北市殯葬處副處長楊薏霖表示，目前富德納骨塔只剩4000多個塔位，空間不足，建立除葬制度是推環保自然葬的一種方式，也能讓塔位循環使用。「民眾有風水觀念，訂使用期限，勢必會有一段陣痛期」。楊薏霖坦言，經過 2、30年努力，民眾才改變土葬觀念，要民眾接受環保葬，仍需長時間努力。或許民眾現在無法接受，但觀念會隨時間改變，民眾可藉年限屆滿前，再次思考骨灰如何存放。家住台北市的石秀娟，祖父母骨灰罈置於富德納骨塔。她說，每年都會去掃墓，看到整片山都是墓地，哪有這麼多地可以埋葬？納骨塔也是一樣，人死了不需要再占位子，她支持除葬。桃園縣也訂使用期限，桃縣府禮儀事務科長詹國華認為，都市化程度較高地區，較能接受環保葬，桃園縣接受度不像台北市那麼高，且桃園縣塔位使用率不如台北市。桃園是基於管理與建築物安全考量訂使用年限，如果50年過後，民眾仍要存放祭拜，縣府尊重鄉鎮市公所決定。研究殯葬制度多年、殯葬管理條例起草人之一的南華大學生死學系助理教授楊國柱認為，台北市公立塔位少，推行除葬制度「氣候應該成熟」。不過，前提是不再蓋納骨塔。他舉德國多特蒙德市的除葬制度為例，當地規定置於塔內骨灰盒可存放50年，期限屆滿將骨灰灑在塔外花園內，骨灰盒則陳列於塔壁上。過去民眾普遍重視墓地、塔位風水對子孫的庇蔭，公立塔位訂使用年限，勢必造成衝擊；除葬制度要有效執行，必須在契約訂定時做到充分告知，避免衍生爭議，可能還需集思廣益。
新聞來源：中央社
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台北市以推動環保葬為出發點，打算趁著明年陽明山第二靈骨塔啟用前，修改殯葬管理自治條例，初步決定公立塔位使用年限20或30年。至於年限一到，是不得再存放，或環保葬，或繳費後再使用，尚在討論階段，預計6月前將草案送市議會討論。台北市殯葬處副處長楊薏霖表示，目前富德納骨塔只剩4000多個塔位，空間不足，建立除葬制度是推環保自然葬的一種方式，也能讓塔位循環使用。「民眾有風水觀念，訂使用期限，勢必會有一段陣痛期」。楊薏霖坦言，經過 2、30年努力，民眾才改變土葬觀念，要民眾接受環保葬，仍需長時間努力。或許民眾現在無法接受，但觀念會隨時間改變，民眾可藉年限屆滿前，再次思考骨灰如何存放。家住台北市的石秀娟，祖父母骨灰罈置於富德納骨塔。她說，每年都會去掃墓，看到整片山都是墓地，哪有這麼多地可以埋葬？納骨塔也是一樣，人死了不需要再占位子，她支持除葬。桃園縣也訂使用期限，桃縣府禮儀事務科長詹國華認為，都市化程度較高地區，較能接受環保葬，桃園縣接受度不像台北市那麼高，且桃園縣塔位使用率不如台北市。桃園是基於管理與建築物安全考量訂使用年限，如果50年過後，民眾仍要存放祭拜，縣府尊重鄉鎮市公所決定。研究殯葬制度多年、殯葬管理條例起草人之一的南華大學生死學系助理教授楊國柱認為，台北市公立塔位少，推行除葬制度「氣候應該成熟」。不過，前提是不再蓋納骨塔。他舉德國多特蒙德市的除葬制度為例，當地規定置於塔內骨灰盒可存放50年，期限屆滿將骨灰灑在塔外花園內，骨灰盒則陳列於塔壁上。過去民眾普遍重視墓地、塔位風水對子孫的庇蔭，公立塔位訂使用年限，勢必造成衝擊；除葬制度要有效執行，必須在契約訂定時做到充分告知，避免衍生爭議，可能還需集思廣益。
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內政部修正殯葬條例保障殯葬消費者權益-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)
內政部修正殯葬條例保障殯葬消費者權益-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)
內政部部務會議29日通過「殯葬管理條例修正草案」，未來生前契約必須經過核准才可以販售，殯葬服務業者破產時，信託財產可以退還消費者，未來殯葬消費者的權益將會更有保障。
內政部次長林美珠表示，根據內政部新通過的「殯葬管理條例修正草案」，為了讓消費者可以辨識合法的殯葬業者，生前契約必須經過直轄市或縣市主管機關核准才可以販賣；而當業者破產或無法履行契約的時候，要退還消費者已繳的費用，保障消費者的權益。
林美珠說：『未來我們的生前契約，必須要經過核准以後才可以販售，信託財產的動支也有明確的條件限制，殯葬服務業如果破產的時候，信託財產的部份也可以退還給消費者。』
此外，有的醫院附設殮、殯、奠、祭設施，民眾抱怨業者利用經營權而不讓家屬領回屍體，修正草案明定未來醫院不可以附設殮、殯、奠、祭設施，不過在修正草案實施之前就已經附設的設施，可以繼續使用5年；而為了防止黑道介入殯葬服務業，犯重大刑案經宣判1年以上有期徒刑而還沒服刑完畢，或服刑完畢後未滿3年的人，不可以擔任殯葬服務業的負責人。
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內政部次長林美珠表示，根據內政部新通過的「殯葬管理條例修正草案」，為了讓消費者可以辨識合法的殯葬業者，生前契約必須經過直轄市或縣市主管機關核准才可以販賣；而當業者破產或無法履行契約的時候，要退還消費者已繳的費用，保障消費者的權益。
林美珠說：『未來我們的生前契約，必須要經過核准以後才可以販售，信託財產的動支也有明確的條件限制，殯葬服務業如果破產的時候，信託財產的部份也可以退還給消費者。』
此外，有的醫院附設殮、殯、奠、祭設施，民眾抱怨業者利用經營權而不讓家屬領回屍體，修正草案明定未來醫院不可以附設殮、殯、奠、祭設施，不過在修正草案實施之前就已經附設的設施，可以繼續使用5年；而為了防止黑道介入殯葬服務業，犯重大刑案經宣判1年以上有期徒刑而還沒服刑完畢，或服刑完畢後未滿3年的人，不可以擔任殯葬服務業的負責人。
我們提供中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)、墓園、撿骨、風水鑑定、塔位託售等諮詢服務，本公司秉持專業與誠信，全心協助家屬圓滿先人長眠居所之事宜.
本公司主要產品為提供中部地區,之合法納骨塔與神主牌位及墓園買賣設計規劃.
塔位:寶覺寺,中台福座,大度山寶塔,東海藝術花園塔位,大乘金寶塔,七星山地藏殿寶塔,金鼎山福座,東海七福金寶塔...等等.墓園:東海花園公墓,大度山花園公墓,七星山紀念墓園,德音園(台中市第一花園公墓),五福地寶生命紀念園區. 蔡經理 0922884444
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2010年5月27日 星期四
上海公墓土地佔用逾7成 數年後恐無地可葬-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)
上海公墓土地佔用逾7成 數年後恐無地可葬-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)
2010-04-05 18:11:01 中央社台北5日電
上海市近來大力倡導節約用地的環保殯葬，目前上海公墓土地佔用率已超過70%，預估數年後將面臨無地可葬的危機。上海東方早報報導，為了節約土地資源，近年來上海各大墓園相繼推出「草坪葬」、「花葬」、「樹葬」、「壁葬」和「複式葬」等節地環保殯葬新方式。上海市殯葬行業協會會長王宏階說，上海大多數市民仍持入土為安的傳統觀念，超過80%選擇傳統墓葬。目前，上海市所有經營性公墓土地佔用率超過70%，上海市城區每年死亡人口10萬多人，如按目前選擇墓葬比例，專家預測，數年後上海死亡人口將無地可葬。王宏階說，採用生態葬法多樣化處理骨灰，最大的好處是節約土地資源。上海各大墓園已意識到無地可葬的危機，開始提倡「小型墓」、「節地葬」等新式墓葬。業界人士說，以每個單穴佔地1.5平方公尺計算，死亡人口10萬人，需要消耗土地面積230畝；如果以每穴佔地0.2平方公尺的「小型墓」計算，則可節省用地約200畝。
新聞來源：中央社
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2010-04-05 18:11:01 中央社台北5日電
上海市近來大力倡導節約用地的環保殯葬，目前上海公墓土地佔用率已超過70%，預估數年後將面臨無地可葬的危機。上海東方早報報導，為了節約土地資源，近年來上海各大墓園相繼推出「草坪葬」、「花葬」、「樹葬」、「壁葬」和「複式葬」等節地環保殯葬新方式。上海市殯葬行業協會會長王宏階說，上海大多數市民仍持入土為安的傳統觀念，超過80%選擇傳統墓葬。目前，上海市所有經營性公墓土地佔用率超過70%，上海市城區每年死亡人口10萬多人，如按目前選擇墓葬比例，專家預測，數年後上海死亡人口將無地可葬。王宏階說，採用生態葬法多樣化處理骨灰，最大的好處是節約土地資源。上海各大墓園已意識到無地可葬的危機，開始提倡「小型墓」、「節地葬」等新式墓葬。業界人士說，以每個單穴佔地1.5平方公尺計算，死亡人口10萬人，需要消耗土地面積230畝；如果以每穴佔地0.2平方公尺的「小型墓」計算，則可節省用地約200畝。
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七月地方習俗-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)
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2007-08-14 00:00
var flashfile_09 = "http://pic.adver.com.tw/adpics/pic_108952_63070.swf?ad_url=http://ad.adver.com.tw/adver/Rnams/K~/123/news108952~http://www.abnamro.com.tw/creditcard.jsp?rcid=Mg%3D%3D%26cid=MzE%3D";
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台東不燒紙錢做環保心誠則靈【本報台東訊】在農曆七月，傳統中元普度民眾、公司行號大多會準備鮮花素果，並焚燒大量紙錢祭拜好兄弟。台東縣環保局表示，為了環保，維護空氣品質，請各界響應「心誠則靈、減燒紙錢或不燒紙錢」。基隆淨爐敬鬼神推廣紙錢送燒【本報基隆訊】基隆市環保局今年繼續推動中元祭祀紙錢集中送焚化爐焚燒活動，昨天請道士為焚化爐淨爐，表達對天地鬼神的敬重，市長張通榮擔任主祭官，請市民共襄盛舉，減少空氣污染。基隆市環保局今年繼續擴大辦理紙錢集中焚燒活動，預約收運受理時間改為每天上午九時到十二時、下午二時到五時，環保局接受預約後，會按時派「運鈔車」前往收運。另外，民眾若是自行交運紙錢到環保局清潔隊的十六處班部，紙錢不需裝在專用袋，只要放入一般紙箱、塑膠袋即可，環保局人員會提供普度文疏及封條給民眾，再將紙錢集中載運至焚化爐焚燒，希望在便民措施下，有更多民眾響應紙錢集中焚燒政策。桃園上網路普度宮廟也支持【本報桃園訊】桃園縣政府環保局今年推出「中元普度線上銀行」，民眾不用出門普度，輸入姓名、地址，環保局就會製出一張網路電子文疏，只要納入紙錢、集中焚燒祈福，心意絕不打折，健康也有保障。環保局這項網路普渡的創意，獲得桃園市慈護宮的大力支持，慈護宮主任委員吳正宗表示，焚燒紙錢給往生者重在心意，不在所燒紙錢的多寡與體積，減少焚化紙錢所帶來的空氣污染，對人們、對地球都有幫助。不過，網路時代的創舉，不見得人人都能領受，年輕族群接受度較高，中老年人不會用網路，就覺得沒有祭祀與焚燒的動作會「太沒誠意」。桃園縣環保局「中元普渡線上銀行」及「紙錢集中焚燒」活動：www.tyepb.gov.tw/index.php，響應的前五百名還可獲得媽祖加持的祈福吊飾。桃園龍潭共賞梨園戲曲【本報大溪訊】桃園縣龍潭鄉龍霞寺（萬善寺）昨天清晨卯時開大門後，信眾即川流不息上香祭拜，分食點心攤，觀看梨園戲曲，並普度好兄弟。龍霞寺地藏殿主委曾文雄表示，龍霞寺又名萬善祠，長期收容、祭拜各地挖掘的無主墳墓。昨天委員們依據習俗祭拜神明後，隨即打開關閉近一年的廂門，象徵性地讓萬善祠的無主骨灰罐透透氣，還準備點心攤、梨園戲曲「八仙過海」，廣邀人神與好兄弟共賞。新竹千人戴枷遊街懺罪【本報新竹訊】新竹都城隍廟昨天進行「夯枷」儀式，近千信眾脖子上掛著紙製三角枷鎖，由陰陽司公押陣，繞行市區，到北門街「北壇驛館」，由道士按名稟報疏文後，火化疏文與紙枷，象徵除罪，是當地每年七月都會進行的一項民間習俗。新竹都城隍廟是全省位階最高的城隍，今年廟方爭取辦二○○七年城隍祭，擴大活動；新竹城隍廟管委會總幹事鄭耕亞說，夯枷儀式從日據時代就有，一直延續迄今。城隍是兼管陰陽界神祇，專司人間善惡記錄，像人間警察、檢察官及法官綜合體。昨天戴枷民眾遊街，仿似古代犯人被押解遊街示眾意味。鄭耕亞說，「夯」是古字，意思是將東西扛在肩膀上，「枷」是古代押解犯人刑具，「夯枷」就是學犯人把刑具套在脖子上。他解釋，先民犯錯想懺悔，或是之前發了願沒做到，都會在農曆七月一日到城隍廟「夯枷」，向城隍爺贖罪，希望懺除舊業，洗心革面。竹南頂埔北管樂團譗鬧廳豃【本報竹南訊】昨天是農曆七月初一，新竹縣竹南鎮頂埔里萬聖宮舉辦盛大普度法會，信徒贊助的酬神戲，布袋戲、歌仔戲、電子琴花車、康樂隊，將在廟前連演一個月。位於竹南鎮頂埔、新竹市南隘交界處的萬聖宮，創設已百年，竹南鎮民代表會副主席林樹文指出，萬聖宮主要安置早期來台墾拓的無主先民骨骸，據說當時有好心人載來一整牛車骸骨，到了萬聖宮所在地，牛突然停住不肯走，遂選定為建萬善廟地點。萬聖宮管理委員會主委陳水源表示，萬聖宮有一個特殊的「鬧廳」習俗，就是請來北管樂團，沿著宮前後繞三遍吹奏，好不熱鬧。
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台東不燒紙錢做環保心誠則靈【本報台東訊】在農曆七月，傳統中元普度民眾、公司行號大多會準備鮮花素果，並焚燒大量紙錢祭拜好兄弟。台東縣環保局表示，為了環保，維護空氣品質，請各界響應「心誠則靈、減燒紙錢或不燒紙錢」。基隆淨爐敬鬼神推廣紙錢送燒【本報基隆訊】基隆市環保局今年繼續推動中元祭祀紙錢集中送焚化爐焚燒活動，昨天請道士為焚化爐淨爐，表達對天地鬼神的敬重，市長張通榮擔任主祭官，請市民共襄盛舉，減少空氣污染。基隆市環保局今年繼續擴大辦理紙錢集中焚燒活動，預約收運受理時間改為每天上午九時到十二時、下午二時到五時，環保局接受預約後，會按時派「運鈔車」前往收運。另外，民眾若是自行交運紙錢到環保局清潔隊的十六處班部，紙錢不需裝在專用袋，只要放入一般紙箱、塑膠袋即可，環保局人員會提供普度文疏及封條給民眾，再將紙錢集中載運至焚化爐焚燒，希望在便民措施下，有更多民眾響應紙錢集中焚燒政策。桃園上網路普度宮廟也支持【本報桃園訊】桃園縣政府環保局今年推出「中元普度線上銀行」，民眾不用出門普度，輸入姓名、地址，環保局就會製出一張網路電子文疏，只要納入紙錢、集中焚燒祈福，心意絕不打折，健康也有保障。環保局這項網路普渡的創意，獲得桃園市慈護宮的大力支持，慈護宮主任委員吳正宗表示，焚燒紙錢給往生者重在心意，不在所燒紙錢的多寡與體積，減少焚化紙錢所帶來的空氣污染，對人們、對地球都有幫助。不過，網路時代的創舉，不見得人人都能領受，年輕族群接受度較高，中老年人不會用網路，就覺得沒有祭祀與焚燒的動作會「太沒誠意」。桃園縣環保局「中元普渡線上銀行」及「紙錢集中焚燒」活動：www.tyepb.gov.tw/index.php，響應的前五百名還可獲得媽祖加持的祈福吊飾。桃園龍潭共賞梨園戲曲【本報大溪訊】桃園縣龍潭鄉龍霞寺（萬善寺）昨天清晨卯時開大門後，信眾即川流不息上香祭拜，分食點心攤，觀看梨園戲曲，並普度好兄弟。龍霞寺地藏殿主委曾文雄表示，龍霞寺又名萬善祠，長期收容、祭拜各地挖掘的無主墳墓。昨天委員們依據習俗祭拜神明後，隨即打開關閉近一年的廂門，象徵性地讓萬善祠的無主骨灰罐透透氣，還準備點心攤、梨園戲曲「八仙過海」，廣邀人神與好兄弟共賞。新竹千人戴枷遊街懺罪【本報新竹訊】新竹都城隍廟昨天進行「夯枷」儀式，近千信眾脖子上掛著紙製三角枷鎖，由陰陽司公押陣，繞行市區，到北門街「北壇驛館」，由道士按名稟報疏文後，火化疏文與紙枷，象徵除罪，是當地每年七月都會進行的一項民間習俗。新竹都城隍廟是全省位階最高的城隍，今年廟方爭取辦二○○七年城隍祭，擴大活動；新竹城隍廟管委會總幹事鄭耕亞說，夯枷儀式從日據時代就有，一直延續迄今。城隍是兼管陰陽界神祇，專司人間善惡記錄，像人間警察、檢察官及法官綜合體。昨天戴枷民眾遊街，仿似古代犯人被押解遊街示眾意味。鄭耕亞說，「夯」是古字，意思是將東西扛在肩膀上，「枷」是古代押解犯人刑具，「夯枷」就是學犯人把刑具套在脖子上。他解釋，先民犯錯想懺悔，或是之前發了願沒做到，都會在農曆七月一日到城隍廟「夯枷」，向城隍爺贖罪，希望懺除舊業，洗心革面。竹南頂埔北管樂團譗鬧廳豃【本報竹南訊】昨天是農曆七月初一，新竹縣竹南鎮頂埔里萬聖宮舉辦盛大普度法會，信徒贊助的酬神戲，布袋戲、歌仔戲、電子琴花車、康樂隊，將在廟前連演一個月。位於竹南鎮頂埔、新竹市南隘交界處的萬聖宮，創設已百年，竹南鎮民代表會副主席林樹文指出，萬聖宮主要安置早期來台墾拓的無主先民骨骸，據說當時有好心人載來一整牛車骸骨，到了萬聖宮所在地，牛突然停住不肯走，遂選定為建萬善廟地點。萬聖宮管理委員會主委陳水源表示，萬聖宮有一個特殊的「鬧廳」習俗，就是請來北管樂團，沿著宮前後繞三遍吹奏，好不熱鬧。
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